Русские традиции - Альманах русской традиционной культуры

Книги на сайте «Русские традиции»

Начало пути. Глава из книги о Филиппе Кузьмиче Миронове

вкл. . Опубликовано в Отрывки из книг Просмотров: 2047

Как – то мой старый знакомый казак с хутора Крутовского. пригласил меня на день рождения. За столом собралась разношерстная компания, но большинство составляли казаки. Как это часто бывает, после поздравлений и застольного возлияния, завязался общий разговор, который крутился вокруг больной темы – лидеров в казачьем движении. Перемыв косточки нынешним войсковым атаманам, разговор незаметно перекинулся на белых и красных казачьих лидеров времён гражданской войны. И конечно всех интересовала причина, по которой казаки оказались под пятой большевизма. Одни говорили, что вина лежит на казаках, которые переметнулись на сторону большевиков, другие утверждали, что вина лежит на атамане Краснове и генерале Деникине. Когда же речь зашла о Фёдоре Кузьмиче Миронове, то казаки так распалились, что удержу не было. Некоторые из наиболее подвыпивших стали уже закатывать рукава, размахивать руками и хватать своих противников по спору за грудки. В общем, ещё чуток и день рождения моего приятеля закончился бы битьём посуды и мордобитием. Но тут в спор встряли казачки и быстро с помощью тычков и «ласковых» слов успокоили не в меру разгулявшихся своих мужей. Затем попив чаю, вся компания перешла из залы, на галерею и рассевшись на стульях и качалках продолжила спор, правда гораздо тише и чиннее.

Я, будучи не большим охотником до споров и считающий, что поступки и жизнь Миронова определялась его мировоззрением, которое, на мой взгляд, представляло из – себя крутую мешанину. Я считал, что в мировоззрении Миронова смешались воззрения: краснобая из хлыстов Голубова, старообрядца – безпоповца Подтёлкова, трудовика-народника Крюкова и раннего большевика из молокан Попова (Серафимовича). Кроме того все эти мировоззрения были круто замешано на донском молоканстве. Я покинул спорящих и, спустившись по лестнице, сел на скамеечку у куреня. Был тёплый летний вечер. Солнце, слепящим алым диском уже почти спряталось за размазанное по горизонту облачко, но было ещё светло. Я услышал негромкий скрип ступеней и, обернувшись, увидел, как по лестнице спускается ко мне казак в летах и с большой седой окладистой бородой. Он подошёл ко мне и, спросив разрешение сесть, сел рядом со мною.

-Я вижу, что вы не большой охотник до споров – сказал он, глядя на меня пронзительным взглядом.

– Позвольте представиться. Миронов Савелий Серафимович -неожиданно для меня сказал он и протянул мне руку. От такого поворота событий я почти потерял дар речи. Пожав протянутую руку, я в свою очередь тоже представился. Видимо на моём лице была написана такая растерянность, что Савелий Серафимович не сдержался и улыбнулся.

-А хотите, я расскажу вам о жизни Фёдора Кузьмича Миронова в том виде, как мы сохранили в нашем семейном предании -помолчав, сказал он. Я кивнул головой и превратился вслух.

-Так вот. Слушайте. Как вы, наверное, слышали и читали Филипп Кузьмич родился в 1872 г. на хуторе Буерак-Сенюткином Усть -Медведицкого округа в бедной казачьей семье. Это так и не так. Когда я был мальцом, то нечаянно подслушал, о чём шепталась перед смерть моя бабуля с моей маманей. Бабуля тихонько гуторила, што она перед смертью должна поведать «страшную» семейную тайну, чтобы та не ушла вместе с ней в могилу. И вот что она гуторила. За день до рождения Фёдора к Мироновым постучалась и попросилась приютить на ночь женщина, которая была на сносях. За неплохие деньги за ночёвку эта женщина уговорила Кузьму Миронова пустить её на ночь. А ночью энту женщину приспичило рожать. Толи пришёл срок, толи её растрясло по дороге. Корче, к утру, она родила чернявого мальца, которого назвала Фёдором. Роды были у неё тяжёлые, и она сильно ослабла. На второй день ей стало совсем худо. Чувствуя, что смертушка приближается, она позвала Кузьму Миронова и стала его просить не оставлять её сына, а взять его на воспитание и воспитать как своего сына. Затем она достала из узелка дорогие золотые украшения с каменьями и отдала Кузьме Миронову, как плата за воспитание и кормление. Затем она поведала ему следующее. Она была из рода последнего хазарского кагана иудаиста Узбека (род, идущий от кагана иудаиста Калги (к. VII в)) а, следовательно, её родившийся сын был так же наследным каганом иудаистом. Она сказала, что когда сыну исполнится пять лет, то придут чёрные хазары с его отцом. Они и откроют ему, что он иудаист и наследник трона каганов хазарских. С этого времени они будут следить за его обучением и продвижением в жизни. Фёдор должен стать офицером и выдающимся воином, достойного трона хазарского. Доверяет она ему эту тайну потому, что молокане так же как и она исповедуют иудаизм, а еврейский же народ является, в мистическом каббало -хасидском иудаизме является сердцем мира, а в обычном случае -мозгом мира. Через два дня после родов она умерла.

Как видно из моей фамилии, мой прадед Тит уроженец станицы Усть -Медведицкой, сам из донских молокан, был справным казаком и состоял в дальних родственных отношениях с семьёй Кузьмы Миронова. И не смотря на то, что Кузьма Миронов, почитай был из очень бедных казаков, тем не менее, так как он веры был нашенской, донской молоканской[7], то мы его не чурались и завсегда помогали, чем могли. Дед мой Севастьян, был на два годика помлаже Фёдора. Да и характер у него был не такой задиристый как у Фёдора. Фёдор был хотя и невысокого роста, но рос крепким, сильным, задиристым, сообразительным пареньком, хотя и очень нервным и я бы сказал припадочным. И хотя одежда у него была с чужого плеча, а обед -с чужой кухни, зато с отрочества отличался несравнимой удалью и отвагой. С малых лет Фёдор чуял в себе большую способность к атаманствованию, видать сказалась каганская кровь, так как в пять лет открыли ему чёрные хазары, что он царской крови, и поэтому он завсегда атаманил среди сверстников. Всегда мечтал он о Хазарии и об атаманской булаве и хотел стать либо таким как каган Иосиф, либо таким же известным донским атаманом как Степан Разин или Кондратий Булавин. Единственное, что его смущало, в Степане Разине, так это то, что тот был не только тума, но ещё и нахаленок, то есть кто был его батя, собственно говоря, – неизвестно. Как-то Фёдор прочитал книжку про Степана Разина и на всю жизнь ему в память врезались слова русского царя : «Жечь без остатку, а людей рубить, и заводчиков на колесы и кольи, ибо сия сарынь кроме жесточи не может быть унята».. И затаил Фёдор в душе злобу. «Вот погодь. Как в силу войду я тебе русский царь всё припомню. Буду жечь без остатку, а твоих православных слуг дворян, офицеров и никонианских имперских казаков буду рубить на колёса и колья буду сажать». Что он потом и делал.

С малолетства Фёдор по бедности его бати, а по правде сказать, по своей нервности и гордыне, пас станичную скотину. Для казака энто конечно не дюже приглядно, но и не дюже зазорно. А вот для кагана? Однако и в том был свой смысл. Пастьба скотины благотворно действует на нервную систему и постоянное уединение от людей уменьшает возбудимость нервов. Окромя того он же был молоканин, а, как известно молокане постов не соблюдают и в посты пьют молоко. А чего-чего, а молока у него было вдоволь. Цельное стадо. Захотелось, ему есть, так он надоит себе молока, сколько ему нужно, вот он и сыт. Обычно с десяти лет казачат отдавали в церковно-приходскую школу, однако Фёдор же пас станичную скотину до двенадцати лет, так как он был как бы припадочный и постоянно задирался со своими сверстниками. Однако он не был дебил, и имел способности к учёбе. Поэтому в церковноприходскую школу ходить его не принуждали, и ходил он в неё через пень колоду. Видя такое дело, станичные молокане пожалели его и как единоверцу помогли закончить церковно -приходскую школу. Пас бы Фёдор и далее станичную скотину, если бы опять не единоверцы. Пришли к станичному атаману старики молокане и гуторят, что, мол, Фёдор парень толковый, трудолюбивый, правда слегка припадочный, но имеет способности большие к учёбе и нашему молоканскому делу может быть шибко полезным. Ведь молокане завсегда были людьми “книжными”, образованными. И добавили. Вера наша требует добрых дел, так, что ты, то же сделай доброе дело. А окромя того, напомнили атаману, что основной добродетелью у молокан является взаимопомощь и труд. А так как Фёдор парень трудовой, да вот только средствов у него нетути, так ты ему помоги и пущай он тапереча учиться в Усть -Медведецкой гимназии за станичный кош. Ну, о конечно отблагодарили одной из тех драгоценных безделушек, что оставила его мать перед смертью. Податься атаману было некуда, вот и поступил он так, как присоветовали старики единоверцы. Определил он Фёдора в Усть -Медведицкую гимназию на станичный кош. Здеся и разошлись пути дорожки моего деда с Фёдором. Дед мой Мирон поступил в реальное училище, а Фёдор стал учиться в гимназии. Правда, проучился он не долго. Всего два года. После покушения на Государя Императора Александра III казаком Потёмкинской станицы Василием Генераловым, её закрыли, и Фёдор, заканчивал гимназию, уже экстерном. –

Донской казак и казачка

Я внимательно слушал рассказ моего нового знакомца. Многое из того, что он мне рассказал, мне было уже известно из описаний жизни Фёдора Миронова. Я догадывался, что он был донским молоканином, но в литературе о Миронове этот момент его жизни советские авторы старательно обходили. Я так же знал, что «донские молокане», или по другому «молокане донского толка», появились на Дону в начале XIXвека. Побеги крепостных и зависимых людей от помещиков и рекрутчины были явлением давним и частым и «обрядник» • давал лишь санкцию и свое направление для потока беглых. Таковыми были не только (и не столько) молокане, но и крестьяне, считавшиеся православными. Они действительно находили убежище у «братьев по вере», а последние охотно предоставляли его, не очень справляясь о религиозных убеждениях беглых. За счёт беглых росло число приверженцев молоканства и — главное — умножались рабочие -руки, расплачивавшиеся своим трудом с «братьями», предоставлявшими «убежище». Это был так называемый донской толк. Его идеологи искали условий для компромисса с православием. В политическом отношении донской толк характеризуется признанием государственной присяги и открытым провозглашением верности престолу. Обратим внимание на то, что сторонники донского толка именовали себя «евангелическими христианами». Смысл этого наименования состоял в акценте на Новый завет, в отличие от ветхозаветных симпатий первоначального молоканства, и это была религиозная форма социальной переакцентировки мировоззрения. Бытовые условия молоканства, отличительными сторонами которого являются трезвость, трудолюбие, отсутствие сквернословия, некурение табака, запрещение азартных игр, высокая культура, как в сельском хозяйстве, так и равно и в других отраслях народного хозяйства. Религиозный культ был у них упрощён и сводился к молениям в обычных домах, во время которых читались тексты из Библии и пелись молитвы. Имелись в виду социальные принципы христианства, провозглашавшие послушание государственной власти и покорность «рабов» своим «господам». Этот толк отличался от других молокан тем, что обрядность и таинства «молокан донского толка» были близки к православным. Они молились за власти и подчинялись властям, без каких-либо ограничительных условий. Кроме того молокане учили, что не надобно уклоняться от военной службы, но не следует выполнять те законы, которые противоречат, по их мнению, Святому Писанию. Я так же знал, что молокане женились и выходили замуж очень рано, Девушки около 16 лет, а юноши около 17 лет вступали в брак. Считалось, что это укрепляет семью и отвращает молодёжь от дурных мыслей и поступков.

-А во сколько лет женился Фёдор, и сколько было лет его невесте -спросил я своего нового знакомца.

-Ему шёл семнадцатый год (1888 г -год закрытия гимназии), а его невесте шел только шестнадцатый год -ответил он.

-Пошли они к станичному атаману.

-По любви иль уже по нужде? -строго спросил атаман.

-По любви и согласию, -прошептала юная Стефанида, которой шёл шестнадцатый год. Услышав такой ответ, атаман благословил их и отпустил

Я так же знал, что продолжительность обучения в гимназии составляла восемь лет. В гимназии изучались, латынь, греческий и другие уже не мёртвые, а живые языки (французский, немецкий), историю, литературу, геометрию и другие науки которые не изучались в церковно-приходской школе. И хотя я читал, что к сдаче экзаменов его сначала готовил Маврин, студент, исключенный из Петербургского императорского университета и находящийся в станице под гласным надзором полиции, а потом репетитором стал Александр Серафимович Попов (Александр Серафимович), но тем не менее изучение многочисленных наук а тем более сдача экзаменов по всем предметам за шесть лет обучения. представляет на мой взгляд непреодолимую трудность.

-Я вот сомневаюсь, что можно было бы быстро пройти курс гимназии за шесть лет и сдать курс экстерном даже с помощью репетиторов – не унимался я.

-Здесь вы правы. Не обошлось здесь без помощи наших братьев донских молокан. Видите ли, что фамилия Серафимовича Попов и был он из хазарских (чёрных) иудеев, а в гимназии преподавали его дальние родственники -Михаил Попов и его отец. Они сделали доброе дело, оказали протекцию Фёдору и замолвили словечко перед генералом майором Х.В. Пономарёвым, который с 1 июля 1887 г. стал окружным атаманом Усть -Медведицкого Округа. Кстати у Михаила Попова был сын Маркиан, который в 1920 г. вступил в Красную Армию и стал известным Красным генералом. Но в 1937 г. был расстрелян. – погладив бороду ответил он.

-А какую роль тогда играл Серафимович? – не унимался я.

-Он занимался не столько подготовкой к экзаменам, сколько его политическим воспитанием -ответил он.

Я поднапрягся и порывшись в памяти вспомнил, что Серафимович, он же Попов Александр Серафимович был на девять лет старше Фёдора Миронова. Родился в 1863г в станице Нижне -Курмоярской. Закончил Усть -Медведицкую гимназию. Уже в гимназии он создал кружок, в котором велись беседы о справедливости, о правах человека, о равенстве и свободе. В кружок попадала нелегальная литература, привозимая приехавшими на каникулы студентами в родные станицы. Постепенно у Серафимовича формируются народнические убеждения крайнего толка. Однако после поступления в Петербургский университет, на физико-математический факультет, он попадает в среду революционного студенчества и знакомится с марксизмом[8]. Затем он порывает с народничеством и становится убеждённым марксистом. В связи с причастием к неудавшемуся покушению на Государя Императора Александра III он был арестован и выслан в Архангельскую губернию. По окончании ссылкион возвращается в станицу Усть -Медведицкую, где находясь под надзором полиции, продолжая свою революционную деятельность. Именно в это время ему в руки и попадает Филипп Миронов. В обществе Серафимовича он постигает азы марксистского учения. При этом Филипп не изучал марксистскую литературу, а познавал марксистское учение со слов и в вольном пересказывании Серафимовича который в студенческие годы самостоятельно и настойчиво, строчка за строчкой, «овладевал» «Капиталом» Маркса. Зацепили зубья невидимой и неведомой дотоль машины и стали обрабатывать неграмотного, интеллектуально-неповоротливого сына степных захолустий, — писал позже о себе Серафимович. В результате жарких молодых споров, особенно по жгуче стоявшим общественным вопросам, Серафимович, отворил Филиппу не только широкие ворота в революционную жизнь, но и внушил ему мысль о необходимость активной революционной борьбе с полицейским режимом. В результате такой «политической обработки» у Филиппа возникает своеобразное представление и о марксизме и о классовой борьбе, а его душа пропитывается классовой ненавистью, которая легко накладывается в его сектантской душе на ненависть к существующему строю и православной никониановой церкви. Таким образом, после «промывки мозгов» Серафимовичем Филипп почувствовал себя пламенным борцом революции, увлекающим за собой весь сектантский трудовой народ, и был готов разумом и сердцем внести свою долю участия в борьбу, как за автономию донских казаков, так и в освободительное движение за счастье и светлую долю сектантского трудового крестьянства.

Казак 17-го Донского казачьего генерала Бакланова полка

-И что было потом? – спросил я.

-Военную службу Фёдор начал в 17-ом Донском казачьем генерала Бакланова полку. Однако вскоре Фёдор высказал желание, получить офицерский чин и его зачисляют не без помощи единоверцев в Новочеркасское юнкерское казачье училище по второму разряду, как сына не офицера. Однако оканчивает он его по первому разряду как сын офицера с присвоением чина.

-А как это стало возможным поменять разряд. Ведь это уголовное дело -удивился я.

-По-видимому, и при Государе Императоре были «исключения» и для «своих».

-А кто это «свои»? -не удержался я.

-Вы ведь знаете, кто стоит за всеми сектантами. Масоны[9]. Среди Донской войсковой старшины их было не мало -Далее знакомец продолжал.

Подпись: Казаки 17-го Донского казачьего генерала Бакланова полка -Во время учёбы в Новочеркасском юнкерском казачьем училище он часто хватается за револьвер. Так в 1895 г., когда его начальник присвоил себе 6 из 9 рублей мироновского жалованья. Нижний чин Филипп Миронов впал в необузданный гнев, а может быть у него и был припадок. Он заявил, что пристрелит вора-начальника как собаку. И даже получим желаемый офицерский чин Филька опять недоволен тем, что не находит среди офицеров своих единомышленников и единоверцев. «Я пошёл в училище, -позже вспоминал он, -с надеждой получить на казённый счёт образование и найти под офицерскими мундирами честных людей. Но глубоко ошибся: они, как правило, оказывались слугами самой тяжёлой реакции». Тем не менее, не смотря на вышесказанное, он стремится сделать военную карьеру. После окончания Новочеркасского юнкерского казачьего училища в Филька Миронов получает офицерский чин подхорунжего и с 1898 г. Продолжает свою службу уже офицером в 17-ом Донском казачьем генерала Бакланова полку. Служебный рост идёт без задержек и в 1902 г. он уже хорунжий. В 1903 г. избирается станичным атаманом в станице Распопинская.Правда, в атаманах пробыл он недолго. Через год казаки его с треском изгоняют из станицы. В 1904 году Миронову исполняется 32 года, и он уже сотник. У него уже четверо детей. Как известно казаки начинали служить с 18 лет. Затем три года они находились в приготовительном разряде, причем последний – третий год – проводили в военных лагерях. Затем в течение 12 лет казаки числились в строевом разряде. Этот разряд подразделялся на 1, 2 и 3 очереди. Действительную службу несли в течение 4 лет в первой очереди. Следующие 4 года приписывались к частям второй очереди, которые находились в постоянной мобилизационной готовности.Затем они переходили в третью очередь, могли не держать строевых лошадей и только один раз призывались на сборы.Следовательно, Миронов был приписан к частям третьей очереди.До службы в запасном разряде ему оставался только 1 год.И вдруг он изъявляет желание идти на русско-японскую войну в составе 26 донского казачьего полка. 26-й донской казачий полк под начальством войскового старшины Багаева составили казаки следующих станиц: Станицы Семикаракорская, Золотовская, Константиновская, Богоявленская, Николаевская, Мариинская, Камышевская, Ермаковская, Денисовская и Платовская. Интересно, в какой станице проживал Миронов, чтобы он мог попасть в 26 казачий полк? Али опять по блату и почему именно в 26 казачий полк, а не в 25 казачий полк? На эти вопросы ответов нет. Только можно предположить, что он был направлен к единоверцам. Все эти станицы расположены во 2 Донском округе и слыли как старообрядческо-сектантские[10]. 26 казачий полк входил в состав 4 донской казачьей дивизии (льготной), которой командовал генерал-лейтенант Телешов, а бригадами — генерал-майоры Стоянов и Абрамов.

Подпись: подъесаул Ф.К. Миронов с женой и детьмиНа Маньчжурских полях Миронов лезет в самое пекло, откуда было выйти живым крайне сложно. Он всегда первый в самых рискованных операциях. В составе 26-го Донского полка Миронов заслужил славу лихого казака, поскольку командовал сотней, которая ходила в тылы врага, а также четыре ордена и чин подъесаула вместе с пожизненным дворянством. А вот где и за что он получил ордена и чин неизвестно. (Реферат по теме: «Участие Донского казачества в русско-японской войне 1904 -1905 г.г.»). В Советские биографы пишут, что за отчаянную смелость и мужество он награждается высшей солдатской наградой -четырьмя Георгиевскими крестами. Явная ложь! Не могли его награждать солдатскими Георгиевскими крестами, так как он был офицер, а, следовательно, должен был награждён офицерскими Георгиевскими крестами. Теперь, что касается четырёх орденов[11], полученных Мироновым за Русско-японскую войну, то если верить Интернету вот они:

Орден Св. Анны 4-й степени с надписью «За храбрость» (1905)[12]

Орден Св. Анны 3-й степени (1905)

Орден Св. Станислава 3-й степени с мечами и бантом (1905)

Орден Св. Владимира 4-й степени с мечами и бантом (1905).

Однако за что и когда они получены, нигде не указывается. [13] Единственное, что удалось найти об участии Миронова в боевых действиях только следующее: " 12 января 1905 года наша конница, бывшая под начальством генерала Мищенко, начала наступление двумя колоннами. Правая колона, под командованием начальника Донской казачьей дивизии генерала -лейтенанта Телешова, состояла из 25-го и 26-го донских казачьих полков. При сильном ветре, дувшем нам в спину, казаки выступили с места ночлега и пошли на японцев. 26-й донской казачий полк развернул лаву и отгонял японцев, причем есаул Чекалов и сотник Миронов захватили японский обоз с продовольствием и двух драгун и испортили телефонную линию японцев.

Всем хорош Миронов, если бы не взрывной характер -слишком обидчив, высокомерен, горяч и своеволен. Первый на скачках, первый в рукопашном бою. А в умении владеть шашкой, ему не было равных во всем Усть-Медведицком округе. Он даже выработал свой фирменный — мироновский — удар. Во всём первый! Так должно! Как ни крути, а каган! А, вокруг не родовитые, простые казачьи офицеры, которым он должен починяться. С первой минуты он постоянно конфликтует со старшими офицерами, наотрез отказывается «исполнять идиотские приказы». Поведение Миронова вовремя русско-японской войны было вызывающим, если не назвать подстрекательским, и было направлено на развал дисциплины его сотни и неподчинению офицерам. Судя по всему, он уже в то время состоял как сектант в сионистской “пятой колонне” и выполнял указание масонов по созданию так называемой «революционный ситуации» в армии. По пустякам хватается за шашку или револьвер. После одной такой выходок, чтобы не отдавать Миронова под военно-полевой суд, что бросит тень на офицеров 26 донского казачьего полка, его упекают в госпиталь для нервнобольных (точно так-же как и Подтёлкова). По окончанию Русско -Японской войны[14] Миронова освобождают от врачебной опеки. После выписки из госпиталя, его отправляют домой на долечивание. И тут Миронов показал свою революционность. Когда казачьи полки возвращались после Русско -Японской войны домой, железнодорожный состав с распропагандированным Мироновым 26 казачьим полком застрял в Уфе, где в это время железнодорожные рабочие забастовали, требуя отменить смертный приговор участнику революции 1905 г. инженеру Соколову. Казаки, истосковавшиеся по родным станицам, требовали скорейшей отправки поездов, однако Миронов стал объяснять им, что не годится быть шкурниками, когда речь идет о жизни человека, который борется за счастье трудового народа. В результате казаки присоединились к требованию бастующих железнодорожников и перепуганная царская администрация Уфы «освобождает» от петли инженера Соколова. После чего поезд с казаками едет дальше на Дон.

Тут я опять не выдержал

-За такие действия Миронов должен быть судим военно-полевым судом.

-Вы правы – ответил знакомец. -Мы уже с вами говорили, о том, как удалось Миронову поменять разряд при окончании Новочеркасского юнкерского казачьего училища. Здесь его «прикрыли» те же самые «доброхоты». –

Далее знакомец продолжал.

-На Дон он возвращается уже подъесаулом. В станице Усть-Медведицкой его встречают как героя со всеми полагающимися ему почестями -ответил мне знакомец.

-А каким образом Фёдор Миронов спутался с Фёдором Крюковым -спросил я.

-Я уже говорил, что Фёдор числился как бы из очень бедных казаков. Это конечно в первую очередь из-за болезни его «бати» -Кузьмича Миронова. Оно, конечно, каждый казак имел свой надел, который выделялся из станичного юрта, но на Вернем Дону он был не велик. Поэтому особенно бедные казаки предпочитали сами их не обрабатывать, а сдавать в аренду либо зажиточным казакам, либо крестьянам. Вот у Фёдора с малолетства была мечта, чтобы осуществить равенство казачьих земельных наделов. А тут ещё промеж казаков проживали коренные донские крестьяне, которые имели совсем мало земли и они тоже желали иметь земли поболе. А окромя того были ещё новопришлые, али «наплыв»[15], как называли их на Вернем Дону. Те, вовсе не имели земли и брали её только в аренду. А тут донские дворяне при малоземелье имели большие наделы. Молокане же образовывали общину единоверцев, сплочённых на началах равенства и взаимопомощи. Они видели истину в том, чтобы брат чтил брата, ибо в этом почитании он воздает хвалу Богу, живущему в сердце этого брата. «Людям надлежит имение иметь общее и друг другу безвозвратно давать, потому что они — братья» – говаривали они. На первое место они поставили сердечную веру, а во взаимоотношениях — равенство и взаимное уважение, как в социальном плане, так и в семейном. Они верили, что они являются храмом Божьим и имеют в себе присутствие Троицы. Они приветствовали друг друга глубоким поклоном, кланяясь не человеку, а Духу Святому, живущему в нем, и больше не кланялись никому. Религиозно-социальные организации сектантства представлялись его участникам копией царства божия, воплощением свободы, равенства, братства. Во имя его земного осуществления они шли на любые жертвы.

В аграрном вопросе народные социалисты (Энесы) в качестве первоочередной меры считали конфискацию помещичьих, казенных, удельных, кабинетских, монастырских и церковных земель и передачу их в общенародную собственность. Но конфискация не должна была коснуться крестьянских надельных, а также тех частновладельческих земель, на которых «ведётся трудовое хозяйство[16]». При этом они отрицательно относились к разгрому помещичьих усадеб и "захватным" действиям крестьян. Энесы считали, что социалистические партии делают ошибку, отталкивая от себя кадетов, поскольку их программа содержит много необуржуазных черт.Программа Энесов во многом совпадала с мировоззрением донских молокан. Основной лозунг партии энесов (то есть части эсеровской партии) гласил: «Все для народа, все через народ». Результатом социалистической эволюции, полагали энесы, должно стать народовластие — прямое участие народа в законотворчестве и управлении. Вот с энтого бока к Фёдору и подъехал Крюков со своей партией. -ответил знакомец наград. В результате такого политического сотрудничества Миронов и Крюков стали не только единомышленниками, но и друзьями. В 1906г. Филипп Кузьмич подарил Фёдору Крюкову свою фотографию с надписью: «Дорогому борцу за счастье и светлую долю русского народа... Автономия донских казаков будет нашим девизом, и на этой платформе лягут наши головы». Однако пройдёт совсем немного времени и гражданская война разведёт их по разные стороны баррикад и сделает их непримиримыми врагами. Фёдор Крюков станет духовным лидером белого движения. А его близкий друг детства и юности и недавний единомышленник по борьбе за демократизацию России, трудовик-народник Филипп Миронов станет лидером революционного сектантства в Усть-Медведицком округе, оказавшего наиболее жесткое сопротивление восставшему против советской власти белому казачеству и сыгравшего ключевую роль в Гражданской войне на Дону в 1918 году.

-А почему эта партия пришлась Фёдору по душе – спросил я.

-Видите, ли программа народных социалистов (Энесов)[17] или по другому «Трудовая[18] народно-социалистическая партия» предусматривала: ликвидацию монархии и введение "демократической республики", замену постоянной армии "народной милицией", отмену сословного строя, утверждение равенства всех граждан перед законом, введение свободы совести, слова, печати, собраний, союзов, неприкосновенность личности и жилища. Высшим органом управления страной должно стать однопалатное Народное представительное собрание, избираемое всеми гражданами, достигшими 20 лет, независимо от пола, национальности и вероисповедания, путем прямого, равного и тайного голосования. Ему должна принадлежать вся полнота законодательной власти. Энесы выступали за повсеместное введение земского, городского и сельского самоуправления, основанного на широких демократических началах. Исходя из своеобразия российских условий (преобладание крестьянского населения и наличие поземельной общины), энесы выступали за особый для России путь к социализму, минуя капитализм, как наиболее "прямой, естественный и безболезненный", опираясь на развитие общинных начал в русской народной жизни. Энесы были убежденными сторонниками права наций на самоопределение.

После возвращения на Дон Миронов оказался в центре движения казаков -они не хотели нести полицейскую службу в ходе разгоревшейся первой русской революции. На сходе в Усть-Медведицкой Миронов выступил с речью, в которой изложил программу борьбы за освобождение от царизма. По своим политическим воззрениям Миронов встал на позиции врагов самодержавия. Отсюда особенно хорошо видно, что не рабочие и не крестьяне, как сословия, и тем более не дворяне и не капиталисты вступали в «объективные» противоречия с «режимом» или «системой» Русского Самодержавия, а исключительно «противники государственности» то есть всякой такой государственности, какая не являлась бы их властью, властью революционеров. Вот кто жаждал «великих потрясений», свержения самодержавия, «социалистической республики»! И – отнюдь не потому, что такие перемены могли бы устранить противоречия между интересами народа и интересами власти (и богатых). Эти рассуждения не более чем простая демагогия, для «оправдания», точней – для обмана. Дадим слово Федру Крюкову: ….О том, что «мечталось» в ту пору, и мечталось практически всему поколению российских интеллигентов, Крюков пишет в духе революционных демократов XIXвека: «дожить бы и хоть одним глазом взглянуть на новую, освобожденную родину» (Обвал, часть V)… Всё это – беснование, «революционный гвалт и беснование», по всей стране идет «наглое», дикое пиршество “углубленной” революции, которое следует характеризовать не иначе как «зрелище беззаботного паскудства». И – катится «колесница торжествующего смерда»….

Практически все революционеры-сектанты типа Миронова руководились тайными центрами (масонами), дух и идеология которых, были действительно несовместимы ни с каким историческим прошлым России и традициями её жизни, выраженными формулой: Православие, Самодержавие, Народность. И конечно, поголовно все революционеры в начале 1900-х годов, от «умеренных» до крайне «левых», говорили (кричали!) о «благе крестьянства», о «благе казачества» и «пользе России»! И вновь Крюков: …И только теперь разгорается заря свободы и счастья. Только теперь можно возвратить казачьи вольности былого времени, демократический уклад, восстановить равенство всех перед землей, перед обязанностями, равенство в правах. Все это возможно лишь на основе областного самоуправления, воссоздания Круга -казачьего Вече. Выборы должны быть тайными, прямыми, всеобщими. Это будет Донская Областная Дума с законодательной палатой, избираемой всем населением
В станице Усть-Медведицкой беспрепятственно устраивались митинги, на которых произносились речи революционного содержания. В качестве ораторов выступали студент Агеев, подъесаул Миронов, сотник Сдобнов и дьякон Бурыкин, продолжающие и ныне вести преступную агитацию среди населения. Результатом этого явились крупные беспорядки.

Тут я опять не выдержал.

-А где была полиция? Почему были не разогнаны митинги, на которых произносились речи революционного содержания? – удивился я.

-Видать опять нашлись в Донской власти «доброхоты», которые были прямо заинтересованы в этих беспорядках. – ответил мне знакомец. Затем он продолжал.

-На происходившем, по распоряжению военного начальства, станичном сходе (сборе) 18 июня казаки решительно отказались нести внутреннюю службу, угрозами вынудили присутствовавшего на сборе атамана удалиться из собрания и подписали приговор, заключавший в себе ходатайство перед бывшей Государственной Думой о роспуске мобилизованных полков. Вот послушайте, что было на сходе в Усть-Медведицкой станицы 18 июня 1906г. Знакомец достал сложенную бумажку и прочитал:

Вначале выступил Окружной атаман генерал-майор Филинков: «Господа старики, -и поясной поклон в сторону старейших, без которых, как мы уже знаем, не решалось ни одно сколько-нибудь значительное дело. -Господа выборные, -и тот же традиционный поклон. -По Указу Его Императорского Величества на военную службу призываются казаки 2-й и 3-й очередей. От Усть-Медведицкого округа приказано снарядить три полка... Зал взорвался негодующими голосами, и не было ничего слышно, что дальше говорил генерал-майор Филинков... К нему сквозь разгоряченную толпу пробился Филипп Козьмич Миронов. Подошел, встал рядом с Окружным атаманом и громко, перекрикивая шум своим звонким голосом, обратился к сходу: "Господа старики!.. Вам лучше, чем каждому из нас, известно, что донские казаки обязаны беспрекословно защищать свое Отечество от напавшего на нашу Родину врага. Это наша святая обязанность. Но казаки никогда не были палачами своего собственного народа. Сейчас войны нет. Значит, нас хотят использовать как полицейские силы. Народ восстает против поработителей, а мы пойдем сечь нагайками и расстреливать?! Не бывать этому! Донские казаки никогда не были карателями! И не будут!.. Запишем в резолюции -отказываемся посылать на службу казаков второй и третьей очередей! Дойдем до Петербурга, до Государственной думы!" Окружной атаман в первое мгновение был обескуражен таким непочтительным обращением подъесаула Миронова к нему и сходу, потом, придя в себя, приказал вызвать пристава и арестовать его... Прибежал раскрасневшийся пристав со своими помощниками. Но казаки, не дав ему опомниться, вытолкнули его за дверь и велели сидельцам-вестовым не впускать его в зал сходки. И уму непостижимо, как сход казаков мог в своем решении записать: "Не посылать на службу казаков второй и третьей очередей. Казаки -не полицейские, а защитники Отечества". И ещё удивительнее тот факт, что тот же самый сход принял наказ казаков Усть-Медведицкого округа донским депутатам Государственной думы, в котором ни много ни мало, в частности, выдвигалось категорическое требование об отставке «…правительства, залившего кровью страну. Изъятия казачьих земель у чиновников и помещиков и наделения этой землей крестьян.»

-Вот так –то! А вы спрашиваете, почему? Вытолкнули за дверь и не пустили в зал Окружного атамана и никакой реакции власти. А вот послушайте, я вам прочитаю выступление в Думедепутата Седельникова: …Царь -первый слуга отечества, и он не может заставить служить против отечества. Это нужно усвоить даже самому ярому монархисту. Я, оренбургский казак, получил несколько писем с Дона и из Терской области, от казаков, которые знают меня только по моей речи (в Думе, по казачьему вопросу -прим. Авт.) Самое последнее письмо я получил с Дона, и попрошу позволения прочитать его: « Мы, казаки одной из станиц Войска Донского, выражаем вам благодарность. Как казаку, стоящему на том, чтобы вся земля была распределена между трудящимся классом, и протестуем против депутата г. Васильева и ему подобных, кажется ещё двух, что они сделают вам возражения в том. Что казаки не желают сделаться равноправными гражданами. Наши деды и прадеды были все равные между собою, и мы не знаем, откуда в нашем обществе взялись дармоеды-помещики, которых теперь охраняют наши казаки. Поэтому просим вас передать Васильеву и другим, что мы, жители всего Хопёрского округа Донской области требуем от них немедленного роспуска казаков 2-й и 3-й очередей, так как они охраняют помещиков. Они положили на всё казачье войско несмываемое пятно, которое нужно смыть, принести государству, как предки наши».

-И что же было дальше? -поинтересовался я.

-Вскоре Миронов был арестован в Новочеркасске за антиправительственную деятельность и препровождён в Усть-Медведицкую тюрьму. Тут-то всё и началось. Сектанты казаки исповедавшие «народные религии» из общины «духовных христиан» -христоверов, духоборов, молокан, молокан донского толка, а так же прыгунов, хлыстов и духовных скопцов восприняли арест Миронова как оскорбление. Арестовать их героя! Вот тут и проявилась их взаимопомощь. Своих не выдавать! Тут же собрался очередной сход, и казаки потребовали освобождения заключенных. Станичный Атаман отказался выполнить их требования. Тогда сектанты казаки схватили самого атамана и как заложника посадили в тюрьму. Будешь, мол, сидеть, пока не дашь указания об освобождении арестованных казаков, которым сход поручил ехать в Петербург и передать постановление станичного схода Государственной думе.

-И чем же это всё закончилось -спросил я.

-9 июля в Усть -Медведицкой станице повторились беспорядки, ближайшей причиной которых послужило распоряжение Наказного Атамана об аресте упомянутых агитаторов. Станичные казаки, устроив в тот же день общественный сход, вызвали к себе Окружного атамана и потребовали от него освобождения арестованных. Генерал-майор Филинков, не имея возможности достигнуть успокоения казаков путем увещевания и опасаясь насильственных действий с их стороны, обратился по телеграфу к Наказному Атаману с просьбой о разрешении удовлетворить требования казаков. Атаман Войска Донского Одоевский-Маслов, пытаясь втихомолку замять этот пренеприятнейший инцидент, дал указание – освободить подъесаула Миронова, дьякона Бурыкина и одного из лидеров Всероссийского крестьянского Союза, уроженца станицы Клетской Павла Михайловича Агеева. Многотысячная толпа ринулась к станичной тюрьме, прорвалась во внутренний двор, открыла камеру и на руках пронесла их по станице к зданию правления окружного атамана. Здесь состоялся антиправительственный митинг... Была музыка и песни. Незаконные сборища в станице Усть-Медведицкой благодаря бездействию Окружного атамана не прекратились и впоследствии. Командированный туда по распоряжению Наказного Атамана полковник Попов с сотней казаков не произвел ареста главных руководителей противоправительственного движения, к числу которых принадлежат упомянутые выше Агеев, Миронов, Сдобное и Бурыкин.

-А вот непонятно почему полковник не выполнил приказ Наказного атамана? Чего он испугался? Ведь у него была сотня казаков. А может быть кто-то очень сановитый из окружения Наказного Атамана, судя по всему масон, или связанный с Петербургскими масонами, намекнул ему, что делать этого не стоит – подумал я вслух.

Знакомец взглянул на меня и ухмыкнул.

-Я не знаю, возымело ли действие обсуждение Казачьего вопроса в Думе, общая ли обстановка располагала, но к осени казаки стали возвращаться по домам. А 29 октября 1906 г. был подписан Высочайший приказ, которым объявлялась "высочайшая благодарность всем чинам казачьих частей, несших службу внутри империи и отпущенных ныне на льготу, за их отличную, неутомимую и самоотверженную службу". А тем временем казаки в разных краях России несли ощутимые потери в борьбе с революционным террором. Так в Полтаве 4 ноября 1906 г четырьмя револьверными выстрелами революционерами был убит начальник 9-й пехотной дивизии генерал-майор Пётр Васильевич Полковников, из донских казаков станицы Кривянской. 17 января 1907 г в Санкт-Петербурге был убит подъесаул 28 Донского казачьего полка Дмитрий Белоглазов. Только в 1906 г. из лейб-гвардии Казачьего полка было исключено с формулировкой "за смертию" восемь нижних чинов, а, кроме того, из обоих донских казачьих гвардейских полков -Атаманского и Казачьего выбыло по болезни (вызванной удачным попаданием булыжника, метко брошенного из подворотни по проезжавшему казачьему разъезду) около восьмидесяти человек. Потери, не уступающие тем, что несли полки, воевавшие с японцами.Были потери и другого свойства. Так приказом по 1-й Гвардейской кавалерийской дивизии № 146 от 29.12.1906 г. лишены звания нестроевого старшего разряда "за несоответствующее этому званию поведения" Виктор Ковалёв, Кременской станицы, и Георгий Кременсков, Старо-Григорьевской, оба 1902 г. переписи. Приказом по 1-й Гвардейской кавалерийской дивизии №12 от 5.02.1907 г. звания урядника был лишён, "как несоответствующий таковому, трубач л. -гв. Ааманского Е.И.В.Г.Наследника Цесаревича полка Михаил Горбачёв, переписи 1898, станицы Ново-Александровской".А что вы скажите об этом? Так 31 октября 1905 г. в Одессе толпа евреев, уничтожая государственные эмблемы, захватила Думу и провозгласила «Дунайско-Черноморскую республику» во главе с евреем Пергаментом. Предлагалось «очистить» земли Дона и Кубани от казаков и передать еврейским поселенцам.

Сказать мне было нечего.

Затем знакомец продолжил.

-Результатом преступной деятельности этих, а равно и других оставшихся на свободе агитаторов явились в конце июля беспорядки в слободе Михайловке Усть-Медведицкого округа. 20 августа в станице Усть-Медведицкой, в присутствии станичного атамана Синютина и всего станичного правления, состоялся митинг... Ораторы призывали к неповиновению местным властям и правительству..."

-Но ведь это настоящий бунт! – опять не выдержал я.

Знакомец ничего не ответил, а только усмехнулся в бороду. Затем он продолжил.

-По поручению окружного схода казаков Усть -Медведицкого округа Миронов везет принятое решение (наказ) в первую Государственную Думу, в котором подчеркивалось: «Для общего блага России не мобилизация казаков нужна, а необходимо накормить голодных крестьян и оградить рабочих законом от гнета и произвола фабрикантов и заводчиков». Отчитываясь о поездке в Государственную думу, Миронов сказал: «..Военный министр Редигер на заседании Государственной думы признал, что высочайшего повеления о призыве казаков второй и третьей очередей не было, и, если оно не поступит, казачьи части внутригосударственной службы нести не будут, выполняя роль жандармов». Однако 9 июля первая Государственная дума была распущена, и вслед за роспуском вышло высочайшее повеление о мобилизации казаков. Миронов тут же заявил: «… Нет правды на земле... Несмотря на это, повторяю: готов снять с себя мундир и ордена, лишь бы иметь возможность стоять за народ. Но жандармом не буду».

Со стороны царского правительства возмездия долго ждать не пришлось. Когда Фёдор Миронов возвращался из Петербурга, после передачи приговора станицы члену Государственной думы Фёдору Крюкову и зачтению им приговора станицы в Государственной Думе, он был арестован в Новочеркасске за антиправительственную деятельность.

-Ну, неужели Императорская Фемида решилась применить власть? -съязвил я.

На что знакомец ничего не ответил и продолжил.

-Судебная палата, обратилась к военному министру Редигеру, прося его позволения отдать под суд подъесаула Миронова Филиппа Козьмича. Но военный министр был напуганный народным волнением, а так, же тем, что суд может возбудить нездоровые страсти в среде донского казачества. Побоявшись уже начавшихся организованных масонами через сектантов волнениями в Усть -Медведицком округе в защиту Миронова, судебная палата ограничилось более «мягкими», то есть успокоительными мерами. Распоряжением Главного управления казачьих войск Генерального штаба от 30 сентября 1906 года за № 22182 подъесаул Миронов был лишен офицерского чина, пожизненного дворянства и отчислен из казачьих войск в запас. Подъесаул Миронов, будучи освобожден из-под ареста по распоряжению наказного войскового атамана, 14 июля вернулся в означенную станицу. Думал, что, изгнанного и опозоренного, его никто не то, что не будет встречать, станут даже обходить ту улицу, по которой он пойдет к своему куреню. Видно, плохо он знал своих земляков -за два километра от станицы встретили казаки разжалованного подъесаула и на руках донесли до площади, где состоялся митинг. Полыхали красные флаги, звучали революционные песни -ответил мне знакомец. Миронов обратился к встречавших его с речью, в которой благодарил за свое освобождение, указывал на необходимость скорейшего созыва Государственной думы и выражал готовность снять с себя мундир, лишь бы иметь возможность стоять за народ. По окончании речи толпа проводила Миронова с пением революционных песен..."

-Ну и бардак был в стране! Сплошной саботаж. Не зря Государь Император сказал « Кругом измена, трусость и обман» – только и мог сказать я. -И чем занялся Миронов после его отчисления из казачьих войск и лишения чина?

-После возвращения в Усть -Медведицкую станицу -сказал знакомец -Миронов, надев офицерский мундир, который он имел право носить только до 30 сентября 1906 г., взялся развозить воду. Однако развозил воду он не долго. С 1907 г. его пристроили помощником смотрителя рыбных ловен. А в 1910 г., во время волнений собранных на лагерные сборы казаков Хоперского, Усть-Медведицкого и Верхне-Донского округов донские власти, опасаясь влияния Миронова на малоземельное казачество Верхнего Дона, вызвали его в Новочеркасск, где попытались подкупить его, назначив начальником земельного стола областного управления. Миронов, однако, был неисправимым идеалистом. Он публично выступает против некоторых вековых традиций казачества. В частности, он за продажу общинной земли приезжим. Вся казачья земля находилась в распоряжении войска. Войско само решало, кому из казаков выделить землю для пользования, а у кого, в случае нерадивого к ней отношения, отобрать. Торговля землёй могла привести к расколу казачества, упадку сельского хозяйства, к спекуляции плодородными землями. В 1912 г. Миронов пытаясь, реализовать программу Энесов, а точнее решить проблему земельных паёв с мировоззренческих позиций донских молокан, разрабатывает и передает по инстанции проект перераспределения земельных паев казаков за счет помещичьих земель и владений коннозаводчиков. Однако после того как Миронов предложил свой проект, он теряет эту должность. Но после Февральской революции он не раз возвращался к этому вопросу.

Виктор Семенович Ковалев (1883-1919)

-А кто такой Ковалёв и што его связывало в Мироновым -поинтересовался я.

-Виктор Семенович Ковалев рожак хутора Головского станицы Кременской. – ответил знакомец. Затем он не торопясь стал мне гуторить.

-Родился он в бедной казачьей семье. Член РСДРП с 1905 г. Во время службы в царской армии в Петербурге участвовал в Революции 1905-06 г. Приказом по 1-й Гвардейской кавалерийской дивизии № 146 от 29.12.1906 г. лишены звания нестроевого старшего разряда "за несоответствующее этому званию поведения" проследовал в тюрьму, из неё после суда над ним за революционную деятельность -на 12 лет каторжных работ. В 1907 г. был лишён казачьего звания. Освобожден Февральской революцией 1917. Весной 1917 г. Ковалёв вернулся в родные места на верхний Дон -в Усть-Медведицкий округ -больной туберкулезом в открытой форме. Делегат 1-го казачьего съезда Донской обл. (апрель 1917). Кандидат в Учредительное собрание от большевиков по Донскому избирательному округу. Участник Октябрьской революции 1917 в Петрограде. Станичники выбрали его в Войсковой круг. Но Ковалев по решению окружкома партии приехал в Гуково, возглавил местный совет. 9 апреля 1918 г. в Ростове, в бывшем клубе приказчиков, открывается I съезд Советов Дона. Руководит его работой посланец Ленина -Чрезвычайный комиссар юга Серго Орджоникидзе. Председатель съезда -Ковалев, в президиуме Подтелков, Кривошлыков и другие верные товарищи. В. И. Ленин, как почетный председатель съезда, очень внимательно следил за его работой. Владимир Ильич прислал президиуму съезда телеграмму: "От всей души приветствую первый съезд Советов Донской республики. Особенно горячо присоединяюсь к словам резолюции о необходимости победоносно закончить разрастающуюся на Дону борьбу с кулацкими элементами казачества. В этих словах заключается самое верное определение задач революции. Именно такая борьба и по всей России стоит теперь на очереди" (Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 36, с.

223). Иначе держали себя фронтовики. Они искали новых путей жизни. как следствие пережитого на фронте. В одной их части крепко засела мысль, что все зло на Дону от "буржуев" и что "рабоче-крестьянская власть" никаких агрессивных намерений против трудового казачества не имеет, а потому и они, в свою очередь, не желают проливать братскую кровь трудового народа и поддерживать оружием "Новочеркасское Правительство". Другая часть, равняясь на них, решала поступать так, как все, но идти воевать не хотела. На железнодорожных станциях в Донской области шло обильное угощение и повальное пьянство, в котором принимают участие казаки, братаясь с красногвардейцами и матросами

14 апреля съезд избрал ЦИК Донской советской республики. Председателем его был избран В. С. Ковалев, председателем Совнаркома -Ф. Г. Подтелков, комиссаром по управлению -М. В. Кривошлыков. Летом восемнадцатого -и появился в Михайловке Виктор Семенович Ковалев, председатель ЦИК Донской советской республики. Там он и встретился с Мироновым.К Филиппу Кузьмичу Миронову, легендарному среди казаков человеку, стекались со всего Усть-Медведицкого округа, со всего Северного Дона фронтовики и трудовые казаки, которым опостылела атаманская власть. Правда, многие из них плохо разбирались в сложившейся обстановке, да и сам будущий начдив явно переоценивал вековые традиции казачества:

По приезде в Михайловну Ковалев с головой окунулся в повседневную работу, стал помогать партийной организации округа -в ней тогда было всего 14 человек. В июне состоялся III съезд Советов округа. Его почетным председателем избрали В. С. Ковалева. Съезд принял резолюцию, в которой говорилось: "Третий окружной съезд Усть-Медведицкого округа признает только одну власть -Советов, власть трудового народа, которую будет защищать с оружием в руках". Самозабвенно трудился Ковалев по налаживанию политработы в красногвардейских и казачьих частях, по развертыванию агитмассовой работы среди населения. Когда мироновцы организационно окрепли и были преобразованы сначала в бригаду, а потом в 23-ю стрелковую дивизию, Ковалев был назначен её комиссаром. Миронов радовался: свой комиссар! Казак!

Много тяжелых и радостных дней пережил он с Мироновым. Вместе уходили из Михайловки под натиском белых и снова возвращались, теряли в боях лучших бойцов и принимали новое пополнение, читали Ленина и спорили, нужна ли казачеству своя республика, своя автономия. Споры эти шли и в частях дивизии. Казаки ждали комиссара, любили говорить с ним. ...Эта поездка стала роковой для комиссара. Он простудился, что при его туберкулезе оказалось смертельным,и больше не смог подняться. 4 марта 1919 г. Виктора Семеновича не стало.

Над могилой горячо говорил Миронов: «Комиссар был человеком светлого, большого ума, суровой и нежной казачьей души. Он любил Ленина. Лучшая память ему -наша верность Ленину...»

Комиссар Ковалев ехал в полк. Нужно рассказать казакам о предстоящем VIII съезде РКП (б), о том, что он примет новую программу партии -программу строительства новой жизни. Расскажет комиссар и o недавнем совещании в Козлове, на котором обсуждался вопрос об устройстве Советской власти на Дону. Виктор Семенович сам участвовал в совещании, снова доказывал, что Дону не нужна автономия.

-Были на совещании казаки. Я был. А чем я отличаюсь от русского рабочего, крестьянина? Ничем. Казачье сословие -выдумка, не иначе. Это я хорошо понял на каторге...

Подтелков и Кривошлыков во главе группы казаков отправились на север области "для устройства там военной базы, формирования частей и присылки их в полной боевой готовности для отражения и изгнания немецко-гайдамацких банд из пределов Донской республики", как сообщалось тогда в печати. Там, у хут. Пономарева, их отряд был предательски разоружен, все участники экспедиции расстреляны, а Подтелков и Кривошлыков повешены.

В.С. Ковалев уходил из Ростова вместе с Г.К. Орджоникидзе по дороге на Торговую (ныне Сальск). В жизни Донской республики война за освобождение родного края стала основной заботой. Тогда-то и появился Ковалев в Михайловке, встретился с Мироновым.

К Филиппу Кузьмичу Миронову, легендарному среди казаков человеку, стекались со всего Усть-Медведицкого округа, со всего Северного Дона фронтовики и трудовые казаки, которым опостылела атаманская власть. Правда, многие из них плохо разбирались в сложившейся обстановке, да и сам будущий начдив явно переоценивал вековые традиции казачества:

-Казак -вольный, самостоятельный человек. За свободу всё отдаст, мать родную не пожалеет. Лишь бы казаковать!.. А влияние зажиточных на хуторе было ещё крепко. Частенько почти беспорточный казачонка, не разобравшись, где правда, держал сторону атамана. И сколько нужно было потратить сил, времени, чтобы доказать ему: да ведь это же твоя власть -Советская! Ведь для тебя же воюют большевики и все, кто их поддерживает! Ведь к тебе обратилось Советское правительство: "Волею рабочих, крестьян и казаков всей России Совет Народных Комиссаров приказывает вам немедленно стать под ружье для защиты вашей земли от предателей и захватчиков. На Советы казачьих депутатов Дона и Кубани мы возлагаем обязанность создания твердой и надежной армии для спасения своей земли и свободы. Каждый трудовой казак обязан по первому призыву своего Совета стать под ружье. Мы снабдим вас необходимым снаряжением и вооружением и пошлем вам на помощь братские войска. Великая опасность надвинулась на вас, казаки Дона и Кубани. Покажите же делом, что вы не хотите быть рабами угнетателей и захватчиков. К оружию, донцы!" (Борьба за власть Советов на Дону. Ростов н/Д: Кн. изд-во, 1957, с. 348).

-Не зря Миронов как-то сказал, что из коммунистов один только Ковалёв, да и тот умер -добавил я.


[1] [1] Уже в тридцатилетнем возрасте у Ленина отмечаются сильные головные боли, бессонница. Крупская в это время пишет: Нервы у Владимира Ильича так разгулялись, что он заболел нервной болезнью “священный огонь”. Н. Валентинов в уже упомянутой книге вспоминает, что Крупская состояние бешенства, неистовства, крайнего нервного напряжения у Ленина называла ражем. После такого ража у Ленина, как правило, наступало состояние изнеможения, упадка сил, явной депрессии. По признанию самого Ленина, после атак на своих противников он делался “бешеным”. Схватившая его в этот момент идея, мысль властно и остро овладевали его мозгом, делали его одержимым.Профессор Штрюмпель после осмотра Ленина решительно заявил: "У больного сифилитически воспалены внутренние оболочки артерий". По заключению доктора В.М.Зернова мозг Ленина представлял из себя, характерную ткань, переродившуюся под влиянием сифилитического процесса. Академик И.П. Павлов утверждал, что Ленин был болен сифилисом. Секретарь Сталина Б.Бажанов в своих воспоминаниях писал: "…. Нелеченный в свое время сифилис был в последней стадии". Доктор В. Флеров заключает:… замедленный наследственный или приобретенный сифилис прошел незаметно. Художник Ю.Анненков писал, что в Институте им. В.И. Ленина увидел стеклянную банку. В «ней лежал заспиртованный ленинский мозг... одно полушарие было здоровым и полновесным, с отчетливыми извилинами; другое как бы подвешено на тесемочке -сморщено, скомкано, смято и величиной, не более грецкого ореха». Возможно, у Миронова был аналогичная «нервная» болезнь. Возможно, поэтому в штабе Миронова были бесконечные пьянки. Все отмечали, что Миронов часто впадал в ярость. Часто гнев застилал ему глаза, и он становился невменяемым и жестоким до бешенства. После вспышки ярости у него так же наступала апатия и полное равнодушие ко всему окружающему.Сентиментален был — мог заплакать вдруг, пожалев. Говорят, что, читая усть-хоперские постановления, товарищ Миронов приходил в бешенство, кричал, рвал постановления, грозил карательным отрядом, но... дальше слов дело пока не шло.

[2] К примеру, адвентисты седьмого дня утверждали, что на Ленине "почиет благодать Божия". "Мы убедились, -гласила одна из деклараций 5-го съезда адвентистов, -в том, что Бог в своем провидении расположил сердце и дал мудрость нашему незабываемому В. И. Ленину и его ближайшим сотрудникам в деле мудрой организации единственного в мире прогрессивного и современного аппарата". Хлысты в свою очередь считали, что Ленин это «Живой Христос».

[3] обращение “товарищ” -одна из степеней масонства.

[4] Единого учения сионизма нет.Впервые в современной форме идея сионизма -т.е. идея о том, что возвращение евреев в Сион (Палестину) должно быть осуществлено ими самими, была сформулирована примерно в 1850 г. в работах раввинов Ц. -Г.Калишера и И.Алкалая (а они во многом основывались на идеях, выдвинутых в конце 18-го века Виленским Гаоном). Созданную ими концепцию стали называть позже "религиозным сионизмом".Вторым направлением в сионизме был поселенческий сионизм, возникший позже, в 1880-х годах, и сосредоточенный на идее "национального возрождения на исторической родине". Целью поселенческого сионизма было "оживление" еврейского народа через освоение Страны. Третьим, видом сионизма был "политический сионизм", созданный Герцлем в 1897 году и поставивший себе целью создать "правоохраняемое убежище" для евреев, страдающих от антисемитизма. Кроме того есть ещё христианский сионизм.

[5] Особую роль в революции сыграли казаки, состоявшие в секте Новый Израиль. И «Израиль», и «Новый Израиль» имели многочисленных последователей в ряде казачьих областей (Донской, Кубанской, Терской).Возникнув в казачьей среде, секта Новый Израиль продолжала оставаться преимущественно казачьей. Вероучение этих сект требовало подчинения властям и разрешало военную службу. Во время февральской смуты 1917 г. казаки из секты "Новый Израиль" сумели существенно затруднить наведение порядка на улицах Петрограда. " Новым Израилем" сектанты сами называют себя потому, что считают себя "избранным народом Божиим", каковым в Ветхом Завете были некогда израильтяне. По своему вероучению Новый Израиль скорее не новая секта, но только переменившее свой внешний облик хлыстовство, или новый хлыстовский толк. Следует отметить, что хлысты составили своеобразную протосекту, из которой впоследствии «произошли» все остальные секты. Внешний строй и организация "Новоизраильских общин" -те же, что и у других хлыстов. Последователи её имеются в губерниях -Екатеринославской, Воронежской, Владикавказской, в области войска Донского, в Ставропольской, Таврической, Харьковской, а также в Смоленской; немало их в настоящее время и в Сибири вследствие переселения. К таинствам и обрядам Православной Церкви сектанты относятся отрицательно, в особенности -к почитанию крестного знамения, св. икон и таинству брака; у них требуется обязательное новобрачие для своих последователей, причем допускается полная свобода половых отношений и право каждого по влечению "духа" избирать себе "духовницу" или "сестрицу"; кровное родство при этом не принимается в расчет; допускается измена жен; к детям относятся отрицательно.Пост отвергается совершенно. При крещении младенцев, причащении и браке употребляются и обряды, но не имеющие ничего общего с таинствами Православной Церкви. Общины у 'Нового Израиля', вовсе не являлись общинами в народническом смысле слова. В них не было и намека на прямое самоуправление, на сентиментальные акты полюбовного передела земли и имущества в соответствии с крестьянскими нуждами. Наоборот, всякий раз описывалась жесткая иерархическая организация, коллективизация земли и орудий производства, а иногда и личного имущества, безусловное отчуждение продуктов труда, централизованное распределение потребительских ценностей и, наконец, массивная идеологическая индокринация. То была модель тоталитарной утопии всеобщего подчинения, идея колхоза, но не коммуны; образ государства, но не общины. «Новый Израиль» оформился в своеобразную церковь с неограниченной властью руководителя. Идеологически близки к марксизму и коммунизму в 19 -нач. 20 вв. оказываются многие секты "духовных христиан" -"духоборы", "молокане", "новые израильтяне" и т. д. Внутри "духовного христианства" даже существовало отождествление Бога и Труда.

[6] Неужели светлая страница крымской борьбы, какую вписала 2-я Конная армия в историю революции, должна омрачиться несколькими словами: «Командарм 2-й Конной Миронов погиб голодной смертью в Бутырской тюрьме, оклеветанный провокацией... Да не будет сей позорной страницы на радость битым мной генералам Краснову и Врангелю и председателю Войскового круга Харламову. Остаюсь с глубокой верой в правду...». Это строки из письма Ф.К. Миронова, направленные из Бутырской тюрьмы «Председателю ВЦИК гражданину Михаилу Ивановичу Калинину», а копии -«Председателю Совнаркома В.И. Ульянову, Председателю РВС Республики Л.Д. Троцкому, Председателю ЦК РКП Л. Каменеву и Центрально-контрольной комиссии РКП». Датировано 30 марта 1921 года, а два дня спустя, 2 апреля, он был застрелен часовым во внутреннем дворике тюрьмы. Обстоятельства случившегося остаются неизвестными до сих пор...

[7] Молокане донского толка или "евангелические христиане". Встречаются они также в Таврической и в Оренбургской губерниях. Общие догматические верования донских молокан, по-видимому, почти тожественны с верованиями молокан вообще. Молокане вышли из духоборческой среды (60-70-е годы XVIII в.), однако по сравнению с духоборчеством вероучение секты носило более умеренный характер.Молокане признают еврейскую библию, причём каждый верующий имеет право на самостоятельное иносказательное её толкование. В догматике молоканства большое место занимает представление о том, что бог не является личностью, а рассматривается как дух, обнаруживающий себя в своих земных проявлениях. Секта отказалась от таинств и священство. У молокан нет церквей, и моления происходят в обычных домах. Руководителями секты являются выборные старцы – пресвитеры. Классовое расслоение в молоканских общинах привело к распаду сектантов на три группировки: общих, постоянных и прыгунов.Общие молокане, представлявшие в основном бедноту, пытались объединить свои хозяйства в единый коллектив, однако эти попытки не увенчались успехом. Группа постоянных, в которую входили зажиточные крестьяне и богатые горожане, заняла весьма умеренные позиции истремилась примириться с православием. Третья труппа молокан – прыгуны (сапуны) – включила в свое вероучение ряд элементов хлыстовства. Прыгунство -это не чистое молоканство, но привитое к молоканству хлыстовство. В отличии от всех остальных молокан, прыгуны (сапуны) отмечают не христианские, а иудейские праздники.Имеется и ряд других, более мелких молоканских подсект. До Февральской революции секта была многочисленна и насчитывала около I млн. человек.Донские молокане всегда питали симпатии к протестантству.Среди молокан донского толка возникло сильное протестантское движение: одни из них прямо перешли в штундобаптазм, другие образовали особый толк -новомолоканство (штундомолокане).

[8] В 1895 г. Ленин создаёт свой «Союз борьбы за освобождение рабочего класса», где в руководстве большая часть – евреи. В 1898 г. еврейская рабочая организация – Бунд входит коллективным членом в Российскую социал-демократическую рабочую партию (РСДРП), созданную на 1-м её съезде в Минске, в руководстве каковой партии, кроме бундовцев, также немало евреев. Большая часть делегатов 2-го съезда РСДРП в 1903 г. – евреи. На этом съезде происходит разделение партии на «большевиков» и «меньшевиков», Те и другие получают в 1905 г. в Лондоне крупные суммы денег на революцию в России от Фабианского общества и распределяют их меж собой. При этом большевики ещё получили большие деньги от богатого американского фабриканта сиониста Джозефа Фелса.

[9] Как писал известный раввин Исаак М. Визе в 1855 г. «Масонство есть иудейское учреждение, которого история, степени, должности, пропуски и толкования от начала до конца иудейские». Не зря говорится, что если ты видишь секту, то ищи за ней масонов. Масоны всегда руководили и финансово и по жизни поддерживали секты, которые всегда были в их подчинении и выполняли их указы. Иудаизм исторически связан, с масонством самыми тайными узами в своей ожесточённой борьбе с христианством и в связи с мессианским устремлением к мировому владычеству». Девиз масонства гласит: “Через национальные революции и разрушения исторически сложившихся государств к революции интернациональной и созданию масонского сверхгосударства”. К середине XVII века основным Центром масонов становится Лондонская Академия, а самым главным идеологом и деятелем еврей -Самуэль Партлиб. Именно в этот период идет тесное переплетение интересов масонства и сионизма. Еврейский Кагал -их тайное правительство, обосновавшееся в Польше. С XVII века начался массовый прилив сионистов в тайные общества и различные масонские ложи. Именно с XVII века сионизм настолько слился с масонством, что сложно рассматривать отдельно каждое из этих явлений. Имея золото сионистов и опытных организаторов, масонство быстро распространилось по всей Европе и Америке. Задачи перед ними ставились широкие. От политических и военных акций, шпионажа до мощной пропаганды антихристианских ересей: “терпимости”, “плюрализма”, “свободы мнений” и т.д., закладывая в эти понятия -терпимость к любой подлости и лжи, жестокости и обману, предательству и диктату, а так же христианских основ морали и совести человека. По планам сионистов, -как писал доктор философских наук болгарин Тодор Дичев в газете “Марица” за 25 июля 1991 г., -к 2020 году славян на Земле должно остаться не более 30 миллионов, в том числе: русских -только 10 миллионов, 4 миллиона украинцев, 3 миллиона белорусов, 2 миллиона болгар... Эти несчастные уцелевшие будут превращены в неполноценных маргиналов, роботоподобных индивидов, психомутантов, чья физическая сила будет использована на сельскохозяйственных и промышленных работах.

[10] Традиционные секты, которым следуют Донские старообрядцы: 1) поповщина; 2) беспоповщина; 3) духоборцы и 4) скитники.Какое же число казаков, к какой секте принадлежит, определить невозможно, потому что есть станицы, в которых встречаются все вышеперечисленные секты. А есть станицы в которых наличиствуют две или три, а то и одна секта.

[11] Награды. за Русско-японскую войну: Орден Св. Анны 4-й степени с надписью «За храбрость» (1905) ru.wikipedia.org/wiki/Миронов_Ф._К)

[12] Что касается наград, то я не нашёл Ф.Миронова ни в одном из списков офицеров 26 казачьего полка представленных к наградам. Отсутствие их так же хорошо видно на выше приведенной фотографии, где Миронов сфотографировался с женой и детьми в парадной форме подъесаула после возвращения с Русско-Японской войны. Что касается 4 наград, о которых любят говорить советские историки, то они лукавят, выдавая за них 4 ордена и Георгиевское оружие, полученные Мироновы в Великую (Первую Мировую) войну. Как следует из письма дочери Миронова Валентины, дом был разграблен, а его Георгиевское оружие забрали белые казаки.

[13] Миронов не числится в "Списке офицеров 4-й Донской казачьей дивизии, награжденных за участие в русско-японской войне 1904-1905 годов. Не числится Мирново и в списке казаков 4-й Донской дивизии, награжденных знаками отличия Военного Ордена за участие в походе на Сандепу 11-15 января 1905 года 26-й Донской казачий полк. (Составлено по: Добрынин В.В. «Донцы в Маньчжурии». Новочеркасск, 1907 год. Страница 141; «Иллюстрированная летопись русско-японской войны». Новочеркасск, 1907 год. Выпуск 19. Страница 24; Там же. Выпуск 20. Страница 14; Там же. Выпуск 21. Страница 16).

[14]Государь Император Николай II не хотел заключать мира до победы над врагом, так как концу войны японская армия почти потеряла свою боеспособность. Поражение Японии, по мнению Царя, было катастрофическим и её капитуляция зависела только от времени. Однако Царю пришлось пойти на мирные переговоры. К этому его вынудила внутренняя смута, поразившая Российскую Империю. В 1904 г. масонский Конвент в Мальмезоне решил и разработал план российской революции в 1905 г. .События 1904-1905 годов показали, что антирусские силы внутри России, то есть все эти банды банды пролетарской революции и рэкетиры демократической революции финансировались американскими еврейскими банками Ротшильда и Шиффа. А руководство антирусскими силами осуществлялось из Нью-Йорка, где находился основной еврейский мозговой центр. С помощью мирового масонства и международного сионизма руководство международного еврейского центра пыталось свергнуть законную русскую власть, используя созданную ими же и на их деньги русскую смуту.

[15] “Безземелье значительной части православного населения в губерниях” было “едва ли не самым сильным фактором, способствовавшим развитию различных сектантских заблуждений”, — отмечал епископ Алексей. О том же свидетельствовал В.Скворцов на II миссионерском съезде в 1881 году: “Подавляющее большинство последователей штундо-баптизма по экономическому своему положению наибеднейшие из своих односельчан люди, так что о штунде можно справедливо сказать, что это пролетариат народный, обездоленный, недовольный, тревожный, чающий от секты улучшения своего народного материального быта”. С этим согласны и сами баптистские лидеры. По мнению В.В. Иванова, баптистские общины “почти все состоят из беднейшего класса людей и большинство братьев нуждаются в пособии, чтобы справиться со своими хозяйственными делами и освободиться от старых долгов...”. Вместе с тем наиболее видные и активные проповедники уны принадлежали к кулакам и зажиточным крестьянам.

[16]Сектантские общины или коммуны.

[17] В конце XIX века русская интеллигенция и деятели культуры стали увлекаться "богоискательством", но искали Бога только не в Православной Церкви. Взоры просвещенной публики обратились на экзотические формы "свободного христианства", то есть на многочисленные сектантские и старообрядческие общины. В них видели прибежище пытливых и духовно одаренных людей, гонимых и угнетаемых "официальным православием. Идеи "оживления мертвого православия" и "церковного обновления" по образцу "свободного христианства" захлестнули не только светское общество, но проникли и в среду духовенства, где вскоре сформировалась идеология обновленчества. Вскоре обнаружилось, что между старообрядцами и "ревнителями церковного обновления" много общего, и некоторые из них стали догадываться, что происходят из одного корня, процветшего спустя века при благоприятных условиях. В конечном счёте «богоискательство» легло в качестве духовной основы политической партии под названием «Трудовая народно-социалистическая партия (народные социалисты или энесы)» ) — неонародническая партия городской интеллигенции. Она была создана в период революции 1905 года в Российской Империи. Среди партий близких к народникам партия народных социалистов была единственной исключившей террор, как средство политической борьбы. Программа народных социалистов предусматривала: ликвидацию монархии и введение "демократической республики". Замену постоянной армии "народной милицией", отмену сословного строя, утверждение равенства всех граждан перед законом, введение свободы совести, слова, печати, собраний, союзов, неприкосновенность личности и жилища. Высшим органом управления страной должно стать однопалатное Народное представительное собрание, избираемое всеми гражданами, достигшими 20 лет, независимо от пола, национальности и вероисповедания, путем прямого, равного и тайного голосования. Ему должна принадлежать вся полнота законодательной власти. Энесы выступали за повсеместное введение земского, городского и сельского самоуправления, основанного на широких демократических началах.
Таким образом, эта партия отражала политические и духовные воззрения раскольников и сектантов.

[18]Здесь « трудовая», в отличии от большевистской трактовки «трудовая», значит «бедная», пролетарская, связано с сектантским представлением о связи Труда и Благодати. Дело в том, что внутри "духовного христианства" существовало отождествление Бога и Труда. Сектанты считают, что конкретные люди могут отождествить энергию Труда и энергию Господа, и поставить Труд (шире -хозяйственную активность вообще) на место Благодати. Однако по мысли митрополита Владимира (Богоявленского) грех добавил к Труду работу, понимаемую как нечто грубое и подневольное и призванное искупить грехи человека. И уже это одно не позволяет говорить о "святости Труда" -он имеет, и светлую, и темную стороны. Когда человек забывает об аспекте "проклятия" в Труде, он идеализирует и даже абсолютизирует его. Это происходит в том случае, если сам человек не готов или не желает осознать реальное присутствие Благодати в мире, если он отчужден от нее. Здесь уже возникает потребность в заменителе, в чем-то мощном и активном, в чем-то, что можно сопоставить с преобразовательной энергией Господа.Так называемые христианские" секты противопоставляют себя всем окружающим, считая их лишенным Божественного влияния. Ими руководит абсурдный максимализм, предельно нигилистическая оценка мира. Сектанты, настроены крайне нигилистически, постоянно уверены в том, что уже завтра наступит конец света, надрывно и горделиво убеждающие всех в собственном всезнании. Более того, сам христианский мир рассматривается ими как нечто, изменившее Христу, а это уже придает сектантским учениям и практикам дополнительный трагизм и ощущение того, что мир оставлен Богом. Государство, церковная иерархия, господствующие хозяйственные структуры, т. е. все общество (и традиционное, и современное) объявляются или воспринимаются как безблагодатное, изменившее Христу.По сути сектант движим предельным нигилизмом и даже более того, само сектантство возникает именно из нигилизма с его неоправданно максималистским отношением к реальности. Сектант не может смириться с ущербностью мира, с его удаленностью от идеала. Носитель яркого и радикального религиозного сознания, он устремляет свою религиозность не на Небо, а на землю, он жаждет обрести абсолютность здесь и сейчас (об этом говорит Миронов, что если другие партии обещают дать через несколько лет, то большевики дают всё сразу и сейчас). И здесь взору сектанта открываются два пути. Первый -полное отрешение от мира, уход в себя, во внутренние духовные поиски, изоляция в рамках квази-общины или даже отшельничество. Второй путь -попытка вернуть (шире -привнести) Благодать в мир собственными усилиями. И вот на этом пути особое внимание уделяется Труду, который рассматривается как идеальный заместитель столь "недостающей" Благодати -рассматривается за счет своей символической схожести с творческой и преобразующей энергией Господней. Экономическая же область признается идеальной средой для раскрытия всей полноты и абсолютности Труда. В результате сектант начинает творить свой, параллельный, "благодатный" мир, который сообщаясь с миром "безблагодатным" "спасает" его. Он создает свой хозяйственный уклад, свою "экономику", масштабы коей иногда просто потрясают. Такой путь характерен и для русского сектантства, породившего такие экономические мощные течения, как хлысты и скопцы. Впрочем, весьма активны в хозяйственном отношении были: духоборы, молокане, штундисты, "новые" и "старые" "израильтяне". Секты предпочитают держаться в изоляции -на приличной дистанции от официальных общественных институтов. Они могут идти на союз с государством только тогда, когда оно осуществляет коренную ломку старого порядка -в надежде реализовать свои цели -полностью или частично. Так, "левые" русские сектанты вполне серьезно надеялись на создание усилиями большевиков своеобразного религиозного коммунизма, понимаемого ими как наделение павшего мира некоей трудовой эрзац-Благодатью. Старообрядческое предпринимательство во многом инициировалось именно религиозно-нигилистическим недовольством по поводу того, что официальная иерархия (светская и церковная) якобы предали веру и лишились Благодати. Несмотря на то, что старообрядцы все больше и больше дрейфовали (в политическом отношении) в сторону либерализма тем не мене старообрядцы в отличии от протестантов так и не сумели стать духовно-политическим истеблишментом -коммунистическая версия экономизма оказалась более сильной, к которой оказались идеологически близки многие секты "духовных христиан" -"духоборы", "молокане", "новые израильтяне" и т. д. То есть в союзниках у марксизма, подменяющего религию квази-религией, оказываются и многие течения относящие себя к христианству. Таким образом, из вышесказанного можно утверждать, что под названием «трудового казачества» и «трудового крестьянства» скрывались сектантское казачество и сектантское крестьянство, вождём которого и идеологом религиозного коммунизма впоследствии и стал Филипп Кузьмич Миронов.

Гончаров Сергей Алексеевич

Присоединиться к группе на FaceBook

 
Русские традиции - Russian traditions
Группа: Общедоступная · 1 765 участников
Присоединиться к группе
 

Наш канал на YouTube: