3 сентября в Конференц-зале Казачьей выставки-ярмарки "Слава Богу, мы - казаки!" прошла конференция, под названием "Реалии современного казачества".
Конференция была организована Выставочной компанией "Узорочье" и Культурно-просветительской инициативой "ПоходЪ", по заказу Донского монастыря и Комитета РПЦ по взаимодействию с казачеством.

В освещаемую проблематику вошли следующие темы:

- Казачество. Проблемы целей и задач
- Что сегодня отличает казачество от остальных институтов общества (сообществ и госструктур)?
- В чём его основные устремления?
- Вопрос о ролевых играх: драматизм ситуаций, методы решения проблем.
- Реальное казачество
- Чем отличается настоящее станичное казачество от иных казаков? Какие проблемы ставятся во главу угла?
- Станица в мегаполисе

Вопрос освещает жизнь казаков, волею судеб оказавшихся в столице. Каково быть оторванным от своей корневой культуры. Как сопрягается массовая, светская и традиционная казачья культура вместе. Адекватность явления "московское казачество" в современном мире. Как с социо-культурологической точки зрения рассматривать данный процесс?

С 31 августа по 5 сентября 2010 года прошла Первая Казачья выставка-ярмарка «Слава Богу, мы казаки!». Мобильный выставочный павильон разместился в Москве на Донской площади у западных ворот Донского монастыря.

Казачья выставка была приурочена к празднованию Донской иконы Божией Матери. 31 августа одну из древнейших российских святынь доставили из Третьяковской галереи в Донской монастырь.

На выставке была представлена продукция фермерских казачьих хозяйств, традиционная казачья одежда, одежда из льна, шерсти и козьего пуха, головные уборы, мёд и продукты пчеловодства, лечебная косметика, ювелирные изделия, посуда ручной работы из керамики и многое другое. Товары на выставку были привезены из разных регионов России: Краснодарского края, Ростовской, Воронежской, Костромской и Самарской областей, из Волгограда, Кирова и Москвы. Экспозиция казачьей выставки-ярмарки разместилась в мобильном павильоне общей площадью 1000 кв. метров.

Культурно-просветительская и социальная программа выставки направлена на актуализацию существенных вопросов, приоритетных для казачества России. Цикл мероприятий был посвящен проблематике воспитания подрастающего поколения в духе патриотизма и изучения своей истории, а так же гармоничного развития молодой личности путем приобщения к традиционной народной культуре, используя многовековой опыт российского казачества.

31 августа на ярмарке была открыта этнографическая выставка-лекторий «Слава казачья», где были представлены фото и видеоматериалы Российского казачества, собраннее коллекционерами г. Москвы. Выставку украсили предметы быта, оружие и традиционные костюмы Среднего и Верхнего Дона, Кубани и Терека.

«Теперь черед тебе служить…» – эта строка из стихотворения А.Туроверова «Конь боевой с походным вьюком», ставшего замечательной казачьей песней, легла в название нового диска, записанного ансамблем «Казачий Кругъ» в канун двадцатилетия коллектива.
Диск назван так не только потому, что сама песня присутствует на записи. Для всех нас, кто в двадцать первом веке строит дома, рожает детей, растит хлеб или работает у компьютера, кто с оружием в руках защищает этот хрупкий мир – живет, одним словом – древние дедовские слова и распевы несут какое-то послание. Порой невысказанное, но явно присутствующее, и важное для нас, для нашей современной жизни. Конечно, наши предки и во сне не видели, не представляли, какой станет наша земля после всех социальных, промышленных, информационных революций.

Зато они очень хорошо знали, что такое вера, любовь, долг, честь. Зато они ясно понимали, что нет ничего в мире святее братства, дороже отца, матери, Родины. Это не всегда выражено словами, но почти всегда необъяснимо слышно.

Вам судить, насколько удачно получились эти песни в нашем исполнении на диске. Но при желании вы можете попробовать спеть и лучше – к диску прилагается буклет с текстами песен. Если получится - мы будем считать это нашей общей удачей.

Новый диск "Казачьего Круга" продолжает серию "Антология казачьей песни "Походъ".

1. Каждая станица стремится увеличить свою численность, помня при этом, что количество переходит в качество. а качество в количество -нет! Поэтому действовать нужно по принципу -лучше больше и лучше.

2. Прав тот атаман, у кого больше казаков, если даже он не прав.

3. Станичный атаман обязан предоставить право каждому казаку -создать свою первичную казачью организацию и стать хуторным атаманом, с гордостью носить белую атаманскую папаху.

4. Каждый казак обязан попытаться стать атаманом первичной казачьей организации (хутора), руководствуясь суворовской поговоркой -«Плох тот казак, который не мечтает о белой атаманской папахе».

5. Каждый станичный атаман стремится создать 11 хуторов в своей станице, действуя по принципу: -Пусть плохой хутор, состоящий из одного казака-атамана, чем никакого.

Т. П. Хлынина

Современная история пишется на основе множества взглядов и оценок. Она вбирает в себя как элементы предшествующей историографической традиции, так и новаторские по отношению к ней приемы и методы постижения прошлого. Создаваемые ею образы далеки от того монолитного единства, которое ещё совсем недавно наполняло собою страницы исторических сочинений. Изменения, происходящие в исторической науке, свидетельствуют, прежде всего, о возрастающей роли исследователя в формировании наших представлений о прошлом. В данной связи известный российский медиевист А.Я. Гуревич отмечает: «Одной из наиболее характерных черт исторической мысли конца XX века является возрастающая саморефлексия историка. Мы не можем не задумываться над интеллектуальными предпосылками наших исследований, которые вольно или невольно определяют как применяемые нами методы, так и формы и структуры наших построений» (1).
Организация исследовательской деятельности историка неоднократно становилась предметом специального изучения. О том, каким образом события прошлого становятся достоянием последующих поколений, написано множество добротных исследований. Однако в ситуации, когда пересматриваются сама природа и границы исторического познания, меняются привычные представления об истории и предмете её изучения, многие вопросы ремесла историка снова вызывают к себе повышенный интерес. Среди них –вопрос о месте исторического источника как условия постановки и решения научной проблемы.
Значение исторического источника выражается, прежде всего, в том, что он является единственным носителем фактической информации о прошлом. В нем находят отражение как реальные события, так и представления о них автора источника и его эпохи. Долгое время исторический источник отождествлялся с самим прошлым, а задачи историка сводились к установлению его подлинности. В настоящее время эти отношения видятся не столь однозначными: признается, что исторический источник «вовсе не обладает той прозрачностью, которая дала бы исследователю возможность без особых затруднений приблизиться к постижению прошлого» (2). Непрозрачность исторического источника создает историку определенные познавательные трудности и, вместе с тем, предоставляет ему большую творческую самостоятельность. Ведь в историческом повествовании присутствуют «как сведения и наблюдения, основанные на анализе исторических источников, так и фантазия или, если угодно, интуиция ученого, без каковой используемые им данные не могут обрести связи и смысла» (3).

(вместо предисловия)

Фамилии фигурантов памфлетов вымышлены, а события, отраженные в них, близки действительности. Так, что любые узнавания – есть дело личное, каждый волен определять свою принадлежность к кругу героев: становиться в их ряд или не делать этого. Автор за это ответственности не несёт.

Прошло пятнадцать лет с начала возрождения российского казачества, и ситуация не только не изменилась, но стала ещё более удручающей. Простые казаки в хуторах и станицах окончательно перестали понимать своих «вечных шефов» – несменяемых войсковых и окружных атаманов. Те же в свою очередь окончательно перестали нуждаться в простых казаках. Ведь, в самом деле, есть куда более важные дела. Писать никому не нужные приказы, собирать ничего не решающие правления и круги, плодить «настоящих» полковников и генералов, штамповать награды и продавать их. И всё бесконечно обмывать и обмывать…

В Санкт-Петербурге с 20 по 23 ноября 2008 года прошёл IV Всероссийский фестиваль казачьих традиций «Слава казачья… », организованный Фондом Казачьей культуры при поддержке Комитета по молодежной политике и взаимодействию с общественными организациями, Российской Национальной Библиотеки, Комитета по культуре, Законодательного Собрания Санкт-Петербурга и Государственной Академической капеллы Санкт-Петербурга.

Фестиваль в очередной раз стал для северной столицы центром торжества народного казачьего фольклора. Привлекая внимание к старинным традициям, мероприятия фестиваля «Слава казачья» активно содействуют возрождению и развитию духовно-культурных основ российского казачества, семейных традиций, осуществлению патриотического воспитания молодежи. В рамках фестиваля казачьей культуры состоялись концертные выступления этнографических ансамблей и фольклорных коллективов в Ротонде Мариинского Дворца, концертном зале Российской Национальной библиотеки, Государственной Академической Капеллы Санкт-Петербурга, в городах Ленинградской области: Ломоносове, Ивангороде и Отрадном. В дни проведения фестиваля опытные мастера фольклорного творчества провели семинары и мастер-классы для жителей и гостей Санкт-Петербурга на тему традиционного мужского казачьего пения, мужской и женской казачьей кавказской пляски.

Союз Казачьих Войск России в отличии от всех иных казачьих объединений -традиционная структура казачества.
СКВР был упразднен Всероссийским Центральным Исполнительным Комитетом (ВЦИК) в 1920 году.
Вновь воссоздается с 1990 года.
1-й (Учредительный) Круг СКВР -состоялся в 1991 году.
2-й (Верховный) Круг СКВР -состоялся в 1993 году.
3-й (Большой) Круг СКВР-состоялся в 2005 году.

Союз Казачьих Войск России -общественное объединение и его казаки могут быть членами любых иных общественных объединений или политических партий, за исключением объединений и партий анти-казачьих, или анти-русских.

Организационные и иные структуры Союза Казачьих Войск России располагаются на территориях:
Российской Федерации, Республики Украины, Республики Беларусь, Республики Казахстан.

IX всероссийский фестиваль "Слава казачья" будет проходить с 21 по 23 ноября 2013 г. в Санкт-Петербурге.

Участники фестиваля "Слава казачья":

• Этнографический ансамбль с. Калиновское, Ставропольский край
• Этнографический ансамбль с. Александрия, Ставропольский край
• Этнографический ансамбль ст. Солдатская, Кабардино-Балкария
• Уникальный этнографический гармонист и барабанщик из ст. Зеленчукская, Карачаево-Черкессия
• «Братина» . СПб
• «Чапура», СПб
• «Казачий круг», Москва

Фонд казачьей культуры, Российская национальная библиотека, Комитет по культуре правительства Санкт-Петербурга
при поддержке Российского фольклорного союза, Северо-западного отдела Союза казаков России, Фольклорно-этнографического центра Санкт-Петербургской государственной консерватории им. Римского-Корсакова представляют V всероссийский фестиваль казачьих традиций «Слава казачья» в г. Санкт-Петербурге 19-22 ноября 2009 г.

Программа

18 ноября -13 ч 00 мин
Пресс-конференция (Белый зал Комитета по культуре правительства Санкт-Петербурга, Невский пр-т, д.40, 3-й этаж)

-презентация программы V Всероссийского фестиваля казачьих традиций «Слава казачья»
-сообщение Российской Национальной библиотеки о ходе реализации программы по созданию
«Единого сохранного фонда музыкальных аудио записей Российского (казачьего) фольклора».
-программа ЮНЕСКО «О проблемах сохранения нематериального духовного и культурного наследия народов России»

С 19 по 22 ноября 2009 года в Санкт-Петербурге прошёл V Юбилейный Всероссийский фестиваль казачьих традиций «Слава казачья…», организованный Фондом Казачьей культуры при поддержке Комитета по культуре, Российской Национальной Библиотеки, Законодательного Собрания Санкт-Петербурга и Государственной Академической капеллы Санкт-Петербурга, Фольклорно-этнографического центра Государственной консерватории им. Н.А. Римского-Корсакова, Российского Фольклорного Союза, Северо-Западного отдела Союза казаков России.

Фестиваль в пятый раз превратил северную столицу в центр торжества казачьего фольклора. Привлекая внимание к старинным традициям, мероприятия фестиваля «Слава казачья» активно содействуют воспитанию в обществе толерантности, возрождению и развитию духовно-культурных основ российского казачества, семейных традиций, осуществлению патриотического воспитания молодежи.

С 24 июля по 12 августа 2009 года Санкт-Петербургский Фонд казачьей культуры проводил фольклорно-этнографическую экспедицию по сбору песен терских и гребенских казаков и изучению казачьей песенной традиции. Экспедицию возглавлял руководитель Фонда казачьей культуры Юрий Чирков. Участники экспедиции: Марина Чиркова (Санкт-Петербург), Валентин Харпалев (Москва), Наталья Харпалева (Москва).

За двадцать один день сотрудники Фонда собрали около 500 песен, отсняли и записали многие десятки часов уникального материала, в том числе лезгинки, казачьи пляски, кумыкскую свадьбу, рассказы и воспоминания жительниц казачьих станиц Северного Кавказа... Отсняты редкие кадры на заводе по производству холодного оружия в Кизляре и прекрасные виды Фиагдонского ущелья в предгорьях Кавказа. Пересняты старинные издания в частном музее терского казачества во Владикавказе, фотоматериалы из семейных архивов и раритетные песенники народных исполнителей.

VI Всероссийский фестиваль казачьих традиций «Слава казачья…» пройдет с 25 по 28 ноября 2010 года в г.С-Петербурге.

Фонд Казачьей культуры, Комитет по культуре, Российская Национальная Библиотека, при поддержке группы депутатов Законодательного Собрания Санкт-Петербурга, Фольклорно-этнографического центра Государственной консерватории им. Н.А. Римского-Корсакова, Российского Фольклорного Союза, Государственной Академической Капеллы Санкт-Петербурга, Северо-Западного отделения Союза казаков России представляют Юбилейный Всероссийский фестиваль казачьих традиций «Слава казачья…».

А знаете ли вы, что и сейчас терские казаки живут в Дагестане, Чечне, Ингушетии, Северной Осетии, Кабардино-Балкарии, Ставропольском крае? В этом году их лучшие представители приедут в Санкт-Петербург, чтобы спеть и рассказать о своей жизни и о славе своих предков.
Шестой по счету фестиваль – это знаковое, ожидаемое и узнаваемое культурное событие нашего города российского масштаба, оказывающее содействие в решении социальных вопросов государства. В рамках фестиваля состоится ряд культурных событий федерального и городского уровня. Мероприятия, при поддержке государственных и общественных структур, пройдут на крупнейших культурно-исторических площадках Санкт-Петербурга: Ротонде Мариинского Дворца, концертном зале Российской Национальной библиотеки, Государственной Академической Капелле Санкт-Петербурга и в городах Ленинградской области.

С 24 по 27 ноября в Санкт-Петербурге пройдёт VII Международный фестиваль казачьих традиций «Слава казачья…». Учредителями фестиваля: Фонд Казачьей культуры, Комитет по культуре, Российская Национальная Библиотека; при поддержке: группы депутатов Законодательного Собрания Санкт-Петербурга, Фольклорно-этнографического центра им. А. М. Мехнецова Государственной консерватории им. Н. А. Римского-Корсакова, Государственной Капеллы Санкт-Петербурга.

VII фестиваль, впервые, становится Международным. В нём примут участие представители Республики Литвы и Украины.

Особенностью фестиваля станет участие лучших этнографических ансамблей: из Краснодарского края -ст. Тбилисская; из Волгоградской области -хутор Сарычи. Они расскажут о своей жизни и научат желающих петь и плясать. Ведущий концертных программ -казачий поэт, автор-исполнитель казачьих песен, родовой кубанский казак – Виктор Конобейский (п. Солнечнодольск, Ставропольский край).

11 мая 2013 года на Монастырском урочище, священном для всех казаков месте, находящемся в живописных окрестностях станицы Старочеркасской, в рамках праздника “Красная Горка”, прошли VIII Национальные казачьи игры – шермиции. Казаки исторических Донского, Уральского (Яицкого), Кубанского и Терского казачьих войск состязались в традиционных состязаниях по владению традиционным казачьим оружием, а также в джигитовке, борьбе «на ломка» и кулачном бое. В Играх приняли участие донские казаки из ст. Александровской (Ростов-на-Дону), ст. Мечетинской, х. Потапов и х. Рябичев ст. Романовской, хуторов и станиц Зимовниковского юрта, г. Аксая, г. Шахты, кубанские казаки ст. Староминской, терские казаки ст. Горячеводской, уральские казаки из г. Уральска (Казахстан), Саратовской и Самарской общин уральских (яицких) казаков. На шермиции также прибыли украинские казаки из Харьковской области и представители казачьих общин г. Москвы.

Игры начались с молебна, который отслужил настоятель Благовещенского греческого Храма кубанский казак о. Александр (Назаренко). После чего им же был совершен чин благословения воинских оружий. С напутственным стариковским словом к участникам шермиций обратился уважаемый донской казак х. Богураева ст. Усть-Белокалитвенской И.И. Колодкин, прозвучали заветы предков, собранные и опубликованные в 1898г. полковником Войска Донского В.М. Пудавовым. Затем состоялись детские казачьи инициации, на конь были посажены донские казаки Степан Арбузов, Александр Мироненко, уральский (яицкий) казак Матвей Савачаев, казак Игорь Соловьян, кубанский казак Тихон Ильинов.

С 23 по 25 ноября 2012 г. в Санкт-Петербурге пройдет VIII Всероссийский фестиваль казачьих традиций «Слава казачья…». Учредители фестиваля: Фонд Казачьей культуры, Российская Национальная Библиотека; при поддержке Государственной Капеллы Санкт-Петербурга.
В фестивале примут участие этнографические коллективы из Ставропольского края, Краснодарского края, Волгоградской области, Ростовской области, фольклорные коллективы из Новосибирска, Самары, Санкт-Петербурга, Москвы, Московской области.
В рамках фестиваля пройдут творческие мастерские и обучающие мастер-классы по традиционному казачьему пению и пляске.
Участники и гости фестиваля смогут приобщиться к историческим казачьим образам, посетив фотовыставку (по материалам фольклорно-этнографических экспедиций Фонда казачьей культуры).

С 30 июня по 7 июля 2013 г. на турбазе «Волжский» (г. Волжский Волгоградской области) состоится X Всеросcийский семинар-практикум по традиционной казачьей песне «На речке Камышинке». 6 июля пройдет Фестиваль народной казачьей культуры «Русло» -народное гуляние и концерт в парке «Волгоградгидрострой» г. Волжского.

ВНИМАНИЕ! Впервые предоставляется возможность в рамках семинара «На речке Камышинке» пройти курсы повышения квалификации и получить Удостоверение о краткосрочном повышении квалификации государственного образца (72 часа) Московского государственного гуманитарного университета им. М. А. Шолохова по одной или двум темам:

1. «Музыкальный фольклор: собирание, исполнительство, преподавание».
2. «Менеджмент этнокультурной деятельности и образования».

С 8 июля по 14 июля 2017 г. на базе отдыха «Медведица» недалеко от г.Михайловки Волгоградской области (ж/д станция Себряково), в живописнейшем месте на берегу реки Медведица, состоится XIV Всеросcийский семинар-практикум по традиционной казачьей песне «На речке Камышинке».

Семинар организуется Российским фольклорным союзом при поддержке Государственного Центра русского фольклора.

Занятия семинара проводят опытные педагоги, хормейстеры и руководители фольклорных ансамблей:

О.Г. Никитенко -руководитель ансамбля «Станица», зав. кафедрой традиционной культуры ВГИИК, заслуженный работник культуры РФ, профессор Никитенко Ольга Григорьевна, Волгоград. (Песенные традиции донских казаков).

И.Е. Петров -Клуб и Школа-студия традиционной казачьей песни, С-Петербург-Москва. (Песенные традиции терских казаков)

О.С. Васильева -ст. преп. кафедры традиционной культуры ВГИИКа, Волгоград. (Песенные традиции донских казаков).

АБРАМОВ Григорий Иванович (дон.) - рожд. 1893 г., ст. Урюпинской; есаул; участник Первой Мировой войны, борьбы за Дон в г. г. 1918 - 20 и Второй Мировой войны в рядах противников С.С.С.Р.; эмигрант; умер 6 мая 1956 г. в городе Дармштадте (Германия).

АБРАМОВ Федор Федорович (дон.) - род.23 декабря 1870 г., ст. Митякинской; ген. штаба генерал - лейтенант; сын донского генерала. Юность и большую часть жизни провел вне казачьей среды. Военное образование получил в Полтавском кадетском корпусе, Александровском пехотном и Николаевском инженерном военных училищах. После производства в чин хорунжего, некоторое время состоял на службе в Донской гвардейской батарее, а от 1895 г. до 1918 г. в казачьих частях уже не служил. В 1898 г. успешно закончил курс Академии Ген. штаба и ряд лет занимал должности в русских штабах или командовал драгунами и уланами. В 1914 г. назначен начальником Тверского кавалерийского училища. На Дон возвратился после революции в январе 1918 г. и до 11 февраля командовал Северной группой партизанских отрядов. 10 мая 1918 г. назначен начальником дивизии в Молодой, армии Всевеликого Войска Донского; от ноября 1919 г. до марта 1920 г. состоял на посту Инспектора Донской конницы. После эвакуации в Крым назначен командиром Донского корпуса, которым считался и в эмиграции, где одновременно исполнял должность начальника Второго отдела Русского Общевоинского Союза на территории Болгарии и Сербии. После Второй Мировой войны эмигрировал в США и пал жертвой несчастного случая. Умер 9 марта 1963 г. Погребен в Лейквуде, Н.Д.

(каждая строка повторяется два раза)

А кто ж у нас ранёшенько на дворе?
Щекотала ласточка на зоре.
Ой на зоре на зоре,
Плакала дявчоночка на море,
Ой на море на море,
На белом на камушке сидючи,
Ой сидючи сидючи,
На быструю реченьку глядючи,
Ой глядючи-глядючи,
По берешку батенька гуляить,
Ой гуляить-гуляить,
Гуляй,гуляй батенька здарова,
Ой здарова-здарова,
Сыми меня сы камушка белова,
Ой бялова-белова,
У батюшки жалости нямнога,
Ой нямного-нямнога,
Не снял мине с камушка белова,
Ой бялова-белава.
Па беряшку маменька гуляить,
Ой гуляить-гуляить,
Гуляй-гуляй маменька здарова,
Ой здарова здарова,
Сыми мине сы камушка белава,
Ой бялова-белава.
У матушки жалости нямнога,
Ой нямного-нямнога,
Не сняла мине с камушка белова,
Ой бялова-белава.
По бершку миленький гуляить,
Ой гуляить гуляить,
Гуляй-гуляй миленький здарова,
Ой здарова здарова,
Сыми мине сы камушка белава,
Ой бялова-белава.
У милова жалости паболе,
Ой паболе-паболе,
Он снял мине сы камушка белава,
Ой с бялова белава.

Вот и наступили братья-казаки на Тихом Дону наконец-то благодатные времена. Есть теперь у нас всё то, чего мы так долго и страстно желали целых 80 лет. Своё войско, демократия и свобода! Правда, это не то, за что наши отцы и деды кровь свою проливали, жизни не щадили. Да это и не важно. Самое главное то, что наша мечта сбылась. А спасибо за это всем коммунистам, которые партбилеты побросали, партию родную коммунистическую, хоть и под другими разными названиями, но у власти сохранили. И за подаренную свободу им спасибо. Правда это свобода дюже смахивает на свободу от наших мучителей Троцкого -Свердлова. А, другой-то, у них и нет. Так что пусть она хоть и кладбищенская, но и за такую, мы с нашим удовольствием подержимся. Так что, братья-казаки, теперь -то уж мы с гордостью можем сказать: « Наконец-то мы как никогда свободны!». Ну, прям как тот негр, которого сначала убили, а затем на могильном камне написали: «Наконец-то я свободен».

А вот демократия у нас, братья-казаки, самая, что ни наесть настоящая, заморская, из самой, что называется цитадели. Правда, в московской упаковке да с еврейским запашком. Но это ж надо понимать, что дорога дальняя, да и везли не какие там нибудь гои, а люди избранные, верные. Вот от них она немного и подвоняла. Так мы и такую, с нашим удовольствием, приняли. Конечно, она и в подмётки не годится нашей, казачьей демократии, но зато -заграничная. Носы не зажимаем, а дышим полной грудью. Теперь уже попривыкли, и даже многим стало нравиться. Как бы и родной донской запах. Слава Богу, что есть кто-то, кто за нас думает и о наших богатствах заботится. Так что с демократией у нас всё в лучшем виде.

Жили мы братья -казаки под коммунистами не тужили, всё своё почти позабыли. За колбасой в Ростов ездили, а кому не хватало, те, значит, ездили аж в самую колыбель, самоё сердце всего мирового коммунизма и всей, так сказать, советской спекуляции, раскрасавицу Москву. А тут на тебе! Демократическая революция. Новая народная власть под руководством не всегда трезвого президента хоть и колбасы нас дешевой лишила, но зато свободу бесплатно нам подарила. Правда при этом она всю страну на кусочки разорвала, все ниточки между всякими республиками порвала, всех бандитов к «ваучерному» делу, то есть к государственному рекету пристроила, и спекулянтов облагодельствола. Кроме того, она все репрессированные народы, репрессированные евреями, становым хребтом КПСС, а ныне главной движущей силой демократии, заново ререпресировала, То есть подарили нам манифест «О репресированных народах». Ну, почти как манифест «Об освобождении крестьян» в 1861г. Освободить то освободила, да только без земли.

А, подписал тот закон, шутка сказать, аж самый первый и самый демократичный из самых демократичных российских президентов «царь Борис», известный дружной семье советских народов как Бэня Ельцин, который энту дружную семью и разогнал. Мы на энтот закон любуемся, а некоторые, из сильно верноподданных так в него влюбились, что даже читали и жутко подумать, пытались им воспользоваться, чтобы власть на Дону казачью возвернуть, или на худой конец хотя -бы какую ни будь там автономию культурную выпросить. Только из этого закона ничего казаки не получили. Видать когда энтот закон президент подписывал, то он сильно трезв был, и поэтому понять что в нём написано, был не в состоянии.

Нынче утром с дерева в конце огорода стряс три последние абрикосины — рябенькую и мелкую надзелень. А до этого почти три недели подряд подбирал упавшие ночью переспелые сочные плоды, чуть надтреснутые от удара оземь, с крохоткой застрявшей в оранжевой кожуре черной землицы, со слегка помятым красным бочком...
«Ел» тут не подоходит, и правда.
Вкушал эту полузабытую в Сибири да в Москве, такую знакомую с дества вкуснотищу и все вспоминал рассказ деда Мастепанова, Сергея Данилыча, о том, как в голодный сорок седьмой год абрикоса спасла Петровку, в которой он тогда, после восьми лет отсидки в «Ухтпечлаге», учительствовал.
В тот год стояла страшная засуха, все сгорело, в полях почти ничего, но абрикоса в лесополосах уродила как никогда: стояли от нее желтые.
Вот и принял председатель колхоза решение: трудный год пережить за счет абрикосы.
С утра и до поздней ночи бабы с тачками и ребятишки собирали «кургу» и перли в село, тут ее кололи и на решетах выставляли на солнце, а битая да переспелая «размазня» шла на пастилу — чуть не километры, посмеивался Сергей Данилыч, давили каталками, на пустом току лежали словно половики — и шла на самогон. Гнали централизованно, так сказать, в лаборатории, оставшейся в то лето без дела, гнали на селе в мастерских и гнали на полевых станах. Мастерицы-подпольщицы, которых до этого милиция гоняла также старательно, как они — свой продукт, дождались не только амнистии — получили официальный заказ и на колхозный — где шаром покати — склад за трудодни «абрикосовку», как молоко, сносили накрытыми тряпицей цебарками.

Была у председателя и особая забота — косточки. Сладкие — от «калировки». За них давали завышенный трудодень, потому что выдавать потом должны были для детей... Господи, Господи!
Игра ли это была, в которой вдруг все самое живое участие приняли?.. Или была жестокая, все еще на границе смерти, послевоенная жизнь?

В одной из папок нашел любопытное письмишко, которое получил в Москве несколько лет назад:
«...разрешите передать привет от всей Адыгеи, которую Вы любите, уважаете, и где есть у Вас преданные друзья, к которым присоединяюсь и я.
Я давно искала с Вами знакомства, но Ваш адрес попался мне в руки только сейчас... Мне скоро стукнет семьдесят, и на старости годиков семь как занимаюсь литературной деятельностью. Написана книга о Казбиче «Тугужоко Казбэч в легендах и преданиях», идет редактирование, спонсор имеется, вторая тоже на старте в виде черкесских и славянских этюдов.
Меня, как адыгейку, волнует судьба черкешенок, вышедших замуж или похищенных, или в виде живых наград оказавшихся женами русских. У меня много интересных фактов.
Я была приятно удивлена, обрадована, и чувство гордости переполнило мое сердце, когда я узнала, что мать Михаила Калашникова была черкешенкой, похищенной и увезенной далеко.
Потом мне дал кубанский Нестор (Иван Григорьевич Федоренко) «Кубанские новости», где была «От чужого порога до Спасских ворот» и Ваши встречи с Калашниковым напечатаны. Известие, что мать Калашникова была черкешенкой, там хорошо высвечивается.
Вам теперь ясна моя цель. Мне нужен адрес Михаила Тимофеевича Калашникова. И чем быстрее, тем лучше. Расскажите ему об этом письме.
Г. Л.! Вы, может быть, это знали, но открыто об этом не пишете?!

Черкешенки получали новое имя и отчество при крещении в те времена. Да и сейчас, когда без согласия ее родителей выходит замуж адыгейка, то жених увозит ее в другое место, чтоб не забрали ее родители его невесту.

Ай отлети-ка горечко на время
Дай к раздушечке моей слетать
Про здоровье у ней разузнать
И прощенья у ней попросить
Я за все тебя милой прощаю
За одно только не прощу
За измену за твою.

Ай, полна, полна, брацы, крушина,
Полна горя, горя гырявать.
Ой, полна го(е)ря, ей, ей, брацы, ей, а нам га..., гарявать.
Ей, ей, ай, ай да, вот, полна го...,
Ай, полна го(е)ря, ей, брацы, а нам га..., гарявать.

Ай, легши была б, брацы, висялица,
С горя песню, песню зааём(ы),
Вот(ы), с горя песню, ей, брацы, а мы, а мы запаём.
Ей, ей, ай, ай да, вот(ы), с горя пе...,
Ой, с горя песню, ей, брацы, ей, а мы, а мы запоём.

Ой, запаём мы с горя песню,
Пра казачье а мы пра житьё.
Вот(ы), пра каза(я)чье, брацы, ей, а мы пра житьё.
Ей, ей, ай, ай да, вот(ы), пра каза...,
Ей, пра каза(я)чье, ей брацы, а вот мы пра житьё.

Ай, у молодца голова болит,
У залетного да болит буйная.
А и чем лечить да будем голову,
Повязать её да аляным платком.
Аляным платком да ещё шелковым,
Ещё шелковым да полушелковым.
Как во батюшке да во Царе-граде,
А во матушке да в кременной Москве.
Нагружал Садко да тридцать кораблей,
Тридцать кораблей да златом, серебром.
Пол корабличка да мелкого жемчуга.
Как и все кораблички по морю поплыли,
Лишь Садкин корабль стал на якоре.
Стал на якоре, да не пужается,
Он кричит-зычит да громким голосом.
Ой вы гой-ясы да молодежь моя,
Молодежь моя да приубраная.
Вы орлы мои да сизокрылые,
Соколья же мои да поднебесные.
Вы летите вы да во темны леса,
Вырубайте вы да все по жеребью.
Все по жеребью да по еловеньку,
Вы кладите вы да подпись ровную.
Как и звать было да вас по имени,
Величать было да по отечеству.

Али вы кубанцы, али молодцы,
Да славны... славные ребята, гой,
Разудалые ж да бойцы,
Да дрались, дралися вы славно, гой,
Разудалые ж да бойцы,
Да дрались, дралися вы славно.

Да дрались, дралися вы славно, гой
За Ургунем ой да за Большим,
Да в сторо.. в стороне чеченской, гой,
За Ургунем ой да за Большим,
Да в сторо... в стоне чеченской.

"Поход" духовно-мировоззренческий и литературно-публицистический альманах. Выпуск второй.

(М., Культурно-просветительская Инициатива «Походъ», 2012).

Второй выпуск альманаха «Поход» продолжает отстаивать духовно-мировоззренческие основы нашего бытия, традиционную народную культуру во всех её проявлениях. Представлять и отстаивать народное самосознание, как непременное условие благонамеренного жития народа и самопознания личности. Русскую литературную традицию, как выражение духовной и культурной преемственности в поколениях.

Второй выпуск альманаха открывается материалом “Маршрутами «Похода»”, посвящённом 25-летию ансамбля «Казачий Кругъ», юбилей которого проходил в Доме кино. А так же – словом атамана Культурно-просветительской Инициативы «Поход» Олега Александровича Крюкова «Храня священную любовь…».

Заслуженный художник России Игорь Машков рассказал о своей картине «Нашествие. Видение наполеоновским солдатам митрополита Ионы в Успенском соборе Московского Кремля 1812 г.» (картина – на второй полосе обложки).

Член редакционного совета альманаха Илья Колодяжный из Санкт-Петербурга представляет беседу с выдающимся историком нашего времени Игорем Яковлевичем Фрояновым.

30-го сентября 2008 г. на 73-м году жизни скончался учитель и наставник всего фольклорного сообщества Анатолий Михайлович Мехнецов — кандидат искусствоведения, заслуженный деятель искусств России, профессор Санкт-Петербургской консерватории им. Римского-Корсакова, президент общественной организации «Российский фольклорный союз», директор ГУК «Фольклорно-этнографический центр».

Анатолий Михайлович Мехнецов– Родился в 1936 г. Окончил Ленинградскую консерваторию. Среди его наставников в избранной специальности – известные фольклористы Н. Л. Котикова, Ф. А. Рубцов, Б. М. Добровольский. В 1976 г. возглавил учебную Лабораторию народного музыкального творчества Ленинградской консерватории, где создал научный коллектив, работающий по единой программе изучения народных традиций. Кандидат искусствоведения, заслуженный деятель искусств России, профессор, президент общественной организации «Российский фольклорный союз», художественный руководитель Фольклорного ансамбля Санкт-Петербургской консерватории.

Организатор и участник более 100 фольклорных экспедиций, автор множества публикаций по музыкальному фольклору и научных трудов по вопросам этномузыкологии. Среди них выделяются: диссертационное исследование песенных традиций русских старожилов Западной Сибири, серия сборников песен Томского Приобья; сборник «Песни Псковской земли»; издания архангельских лирических песен, записанных в селах по р. Устье.

Приказано выжить

05/09/2007

Чечня - республика за семью печатями. Репортажи оттуда сегодня большая редкость. Если что и просачивается на телеэкран и в газеты, то, как правило, в лучших традициях коммунистического агитпропа.

Иногда кажется, что враждебную дудаевскую Чечню мы знали лучше, чем дружественную кадыровскую. Поэтому каждый правдивый рассказ о том, что происходит на этом участке земли, представляет сейчас огромную ценность. Недавно в Республике побывал питерский мужской фольклорный ансамбль казачьей песни «Братина». Музыканты ездили туда в фольклорно-этнографическую экспедицию и увидели много интересного.

Бронированная Республика

Вышла «Казачья энциклопедия», из-за которой я, собственно, и согласился на эту фанфаронскую должность: атаман Московского землячества казаков. В девяностом году, на первом «кругу», Аркадий Павлович Федотов, доктор наук, большой умница, в выступлении своем для начала спросил: а удастся ли нам поднять казаков на такую высоту, как у вас в романе? Я, говорит, студентам своим читал отрывок из вашего «Вороного с походным вьюком»: там у вас казаки на своих конях с разбега взмывают в небо и летят над всей матушкой-землей... купил с потрохами, как говорится!
А второй вопрос был: а как вы думаете — нужна ли казакам своя энциклопедия?
Конечно же, — ответил я, — ну, конечно, нужна!
И сколько проторчал потом в «самом демократиче-ском» по тем временам бывшем Октябрьском райисполкоме!.. Вместе с отставником-полковником, «ФИО» которого, чтобы попросить о царствии небесном, забыл к стыду, — так вот, с ним — а иногда он, щадя мое время — один, мы, и в самом деле, буквально пробили «Энциклопедию», выдавили на нее разрешение, получили, наконец, документы.
Но я сперва расстался с московским атаманством, а после со всеми остальными обязанностями, столь же мифическими, вообще «развелся» с «батькой Мартыновым» и перестал ходить на заседания редакционной коллегии «Энциклопедии» — ну, трудно для меня это было по многим причинам, трудно... Верил к тому же, что дело попало в надежные руки — там были не только «черные полковники», тоже отставники, но и генералы-историки, и такие светлые головы, как доктор философии Ричард Косолапов... Зря на всех на них понадеялся?

Не только зря, может — преступно, как говорится?

БАБА, БАБАНЯ- бабушка.

БАБАЙКИ - парные весла на лодке; одиночное рулевое называется - "вило".

БАБИЕВ Гавриил Федорович (куб.) - род. ок. 1865 г., ст.Михайловской; генерал - майор. Во время Первой Мировой войны командовал Екатеринодарским каз. полком. Умер эмигрантом в 1921 г.и погребен в г.Вранье (Югославия).

БАБИЕВ Николай Гаврилович (куб.) - сын предыдущего; род. 30 марта 1887 г. ст. Михайловской; генерал-майор и выдающийся начальник казачьей конницы. С ранних лет лихой наездник и джигит, в 1909 г. выпущен из сотни Николаевского кав. училища хорунжим в 1-й Лабинский каз. полк. Всю Первую Мировую войну провел на Кавказском фронте и за отличия награжден орденом св. Георгия 4 ст. К 1917 г., тридцати лет, с чином войскового старшины, состоял командиром 1-го Черноморского каз. полка. После революции, в январе 1918 г. привел свой полк на Кубань и некоторое время сохранял его от самовольной демобилизации. Потом, отпустив Казаков по домам, с офицерами и частью рядовых выступил в Первый Кубанский поход, раненый побывал в плену у красных и с раздробленной кистью руки бежал из Майкопской тюрьмы.

Как ты, батюшка славный Тихий Дон,
Ты, кормилец наш, Дон Иванович!
Про тебя лежит слава добрая,
Слава добрая, речь хорошая.
Как, бывало, ты все быстер бежишь,
Ты быстер бежишь, все чистехонек;
А теперь ты, кормилец, все мутен течешь
Помутился ты, Дон, сверху донизу!
Речь возговорит славный тихий Дон:
«Уж как-то мне все мутну не быть?
Распустил я своих ясных соколов,
Ясных соколов — донских казаков;
Размываются без них мои круты бережки
Высыпаются без них косы желтым песком

Все не давали мне покоя красивые, полные достоинства лица погибших в клубе ЗИЛа чеченок: они будто придремнули. Как будто сладко уснули...
Не надо общих рассуждений о терроризме — это всего лишь штрих.
Но вот напоминал о себе. Тревожил душу.
А я как раз мучительно размышлял о «пушкинском» романе Юнуса и неожиданно родился стих, который, думаю, наверняка в него ляжет: именно как присланный писателю-черкесу московским кунаком его белый стих — «ПОЯС ШАГИДА».

Как могло получиться,
что рыцари Кавказа
стали надевать ожидающим их невестам
не пояса верности,
но — пояса шагидов?
Или невесты надевают их сами,
и они-то как раз и есть
пояса верности
нашему седому Кавказу?
И как получиться могло,
что на глазах русских рыцарей
Кавказ —
«наборный пояс России» —
пьяная тварь
чуть не в миг
превратила
в один почти сплошной
пояс шагида?!..

(сказка)

Однажды с вороной приключилось несчастье.

– Кр-р-рах какой-то... Кр-р-ругом безобр-р-ра-зие... Кар-р-р! Кр-р-руговер-р-рть кошмар-р-рная... Летишь себе, никого не тр-р-рогаешь... Собой только и занята... А тут тр-р-рах – тар-р-рар-р-рах... И нет хвоста. Кар-р-раул, да и только, – рассказывала ворона подружкам на дереве в городском сквере, куда слетались они на ночлег.

А дело было так.

Целую неделю волку не удавалось никого съесть. Зайцы бегали быстрее. На крупных зверей нападать он не рисковал. В хутора ходить боялся. Одним словом – состарился волк. Тут голод и достал его. Под ложечкой непрерывно стало сосать, живот так ввалился, что надави на него – спину почувствуешь. В глазах черные круги стали вращаться. Дальше так жить было невмоготу.

– Все! – сказал себе волк. – Или я кого-нибудь съем, или придется помирать.

Помирать вовсе не хотелось. Ему нравилось быть волком, нравилась старая дубовая роща, в которой он жил, нравилось греться на солнышке и вспоминать своих волчат.

– Вот пойду сейчас на опушку и первого, кого встречу – съем, – решительно подумал волк и поднялся на все четыре лапы.

Казачьи организации России и Украины проводят международный конкурс “Бисерная мозаика-2009”.

Среди основных задач конкурса – создание у детей, подростков и молодежи СНГ стимулов для изучения истории, традиций и быта казаков.
Большая часть номинаций конкурса связана непосредственно с темой казачества.
Приглашаются юные мастера бисероплетения, юные и начинающие дизайнеры одежды.
Возраст конкурсантов от 6 до 25 лет.

Жюри конкурса возглавит Вячеслав Зайцев.
Подведение итогов состоится в Москве в июле 2009 года в форме праздничного фестиваля.
В программе заключительного праздничного фестиваля – “Аллея мастеров”, проведение мастер-классов по бисероплетению, круглый стол для педагогов бисероплетения, работающих с детьми, праздничная спортивно-культурная программа, заключительный бал.
Оргкомитет конкурса приглашает детские фольклорные коллективы принять участие в праздничной программе.
Репертуар должен иметь казачий характер.

В воскресенье 20 мая, в 16.00, перед Крестовоздвиженским казачьим собором состоится торжественный молебен и большой благотворительный концерт, которые будут проведены в традициях полковых казачьих празднеств столицы Российской империи.

В середине XIX столетия служившие в столице казаки Лейб-Гвардии были прихожанами Крестовоздвиженского собора, отсюда их провожали на военные действия Крымской войны, здесь в 1878 году устраивали торжественную встречу лейб-казакам и атаманцам, возвратившимся победителями с русско-турецкой войны.
Торжественный молебен и концерт состоятся в очередную – 16-ю годовщину передачи Крестовоздвиженского собора Казачьей общине города по благословению владыки Иоанна (Снычева) в мае 1991г. Тогда же, в дни славянской письменности и культуры был освящен первый из храмов собора -церковь во имя Кирилла и Мефодия.
Наиболее здоровая и разумная часть Казачества в те годы вспомнила, что их предков называли рыцарями Православия и что первейшая их обязанность – это служение Русской Православной Церкви и возрождение лучших традиций народной жизни, в том числе самобытной казачьей культуры.

В воскресенье 15 июня, в день празднования Святой Троицы, в 15.00, перед Крестовоздвиженским казачьим собором в С-Петербурге состоятся торжественный молебен и традиционный благотворительный концерт.
Ежегодно на Троицу у Воздвиженской церкви (нынешнего Крестовоздвиженского собора) происходило традиционное народное гулянье местных жителей, на котором, по преданью, любила бывать Екатерина II.
Праздник Троицы считается днем рождения Церкви Христовой, потому что с этого времени апостолы стали проповедовать христианство в разных краях и странах, передавая и другим благодатные дары Святого Духа.

По случаю праздника Святой Троицы в субботу вечером и воскресенье утром пройдут праздничные богослужения. В эти дни храмы Божии украшаются живыми молодыми березками, цветами и зеленью – символами жизни, всеобщего пробуждения и расцвета, а после службы проходят праздничные гулянья.

15 июня после праздничной службы -в 15.00, прихожане, казаки Невской станицы и других казачьих организаций совместно с казачьими ансамблями и ветеранами казачьего движения соберутся перед храмом на торжественный молебен. А затем казачьи ансамбли «Братина», «Бузулук» и «Посолонь» представят зрителям различные образцы традиционного казачьего песенного искусства. Можно будет познакомиться с русскими народными традициями празднования Троицы. Также состоится ярмарка-продажа изделий народных промыслов-ремесел. И ещё вас ждет душистый чай с пирогами.

Близко к Дону, близко к Дону,
Близко к тихому Дунаю,
Ой ли, ой да, люли,
Близко к тихому Дунаю,
Близко к тихому Дунаю
Добрый молодец гуляет,
Ой ли, ой да, люли,
Добрый молодец гуляет,
Добрый молодец гуляет,
Табун коней загоняет.
Ой ли, ой да, люли,
Табун коней загоняет,
Табун коней загоняет.
Вороненьких залучает.
Ой ли, ой да, люли,
Вороненьких залучает,
Вороненьких залучает.
Им фуражечкой махает.
Ой ли, ой да, люли,
Им фуражечкой махает,
Им фуражечкой махает,
Фуражечкой голубой.
Ой ли, ой да, люли,
Фуражечкой голубой,
Фуражечкой голубой,
Девчоночке молодой,
Девчоночке молодой.
Ой ли, ой да, люли,
«Ах ты, девица, девица,
Будь названая сестрица,
Будь названая сестрица,
Пособи коней загнать.
Ой ли, ой да, люли,
Пособи коней загнать,
Пособи коней загнать». —
«Я бы рада пособить,
Мне батенька не велит.
Ой ли, ой да, люли,
Мне батенька не велит.
Мне батенька не велит
За ворота выходить.
Ой ли, ой да, люли,
За ворота выходить,
За ворота выходить,
С молодцами говорить.
Ой ли, ой да, люли,
С молодцами говорить,
С молодцами говорить.
Не послушаю отца,
Распотешу молодца.
Ой ли, ой да, люли,
Распотешу молодца,
Распотешу молодца,
Что один сын у отца
Родился в молодца.
Ой ли, ой да, люли,
Зародился в молодца».

Трагедия истребленного казачества, сравнимая с холокостом, геноцидом армян и истреблением североамериканских индейцев, не ограничена почти полным физическим уничтожением этого субэтноса. Как всякое преступление против человечества, связанное с поголовной гибелью народа, оно растянуто во времени и не заканчивается с последним выстрелом палача или последней погребенной жертвою. Вместе с уничтоженным народом гибнет и его культура.

Сегодня мы даже представить не можем, какой огромный культурный пласт унесли с собою безвременно погибшие народные сказители, певцы и музыканты казаки. Потеря казачьего народного искусства и, в первую очередь, музыкального фольклора, горше и оттого, что в имперской России, казаки находились на положении людей второго сорта, на положении военных рабов. Легенда о «беглом» происхождении казачества, государственная точка зрения на историю этого субэтноса, как на сословие, сложившееся из «плохих русских», которые бежали на окраины государства, разбойничали, а затем «раскаялись, повинились» и стали «государевыми слугами», долгие годы не позволяла взглянуть на казаков, не как на конных солдат с лампасами и шашками, а как на этнический реликт, сохранивший и развивший в своей народной культуре величайшее наследие всех степных, предкавказских и иных народов, живших прежде русскоговорящих казаков. Изучением культуры казачества почти никто не занимался, видя в них только особый род войск – иррегулярную кавалерию.

По междугородной позвонил мне в Майкоп отец Сергий и говорит: а не хотели бы вы проехать со мною в Ставрополь?... А что там, батюшка, спрашиваю, будет-то?.. Он помолчал, разглядывая, видимо, какую-то присланную ему официальную бумагу: «Будет вот что. Организационное заседание межконфессионального миротворче-ского совета при полномочном представителе Президента Российской Федерации в Южном федеральном округе — вот что будет. Владыка Исидор наш слегка приболел — благословил меня от епархии поехать... Из Майкопа на автобусе доберетесь? А тут сядем в машину...»
Все понял, но начинаю юлить, жалкий человек: а я-то, мол, какое отношение — к этому заседанию, батюшка?
— Проводит сам Казанцев, — отвечает он с миролюбивым терпением.— Разве это не шанс?.. Саша набело перепечатал на компьютере ваше письмо ему. Подпишете и — отдадим. На этот раз — прямо в руки.

Так не хочется отрываться от стола, тем более, что работа пошла, втянулся, наконец-то, — ну, батюшка! Десятка полтора лет назад, когда познакомились в родной моей станице Отрадной, «выйти за ограду храма» звал я его, а он упирался чуть не в прямом смысле: у нас, мол, это не принято — завлекать, человек сам должен к Богу прийти, это сектанты и стучатся в квартиры, и ловят народ на улице...
Тогда в Отрадной сперва уговорили его сняться в документальном фильме «Хранитель»: в рясе и в клобуке батюшка поднимался к полуразрушенному храму св. Георгия — единственному, что осталось от древнего Шоанского монастыря, расположенного высоко над осетинским селом Коста Хетагурова в Карачаево-Черкесии: над православной «Осетиновкой». Потом вместе с режиссером Игорем Икоевым, успевшим снять уже второй фильм о наших местах — «Где Ложкин прячет золото...» — упросили батюшку прийти на просмотр и сказать коротенькое слово в кинотеатре, который — обычное дело! — находился в здании бывшей Рождество-Богородицкой церкви. После, заметно смущаясь, он прошел в районном Доме культуры в президиум и сел рядом со своими недавними гонителями из райкома партии: от неожиданного соседства тоже потупившимися...

С сентября 1956 актеры второго плана и часть съемочной группы жили в городе в двухэтажной ещё дореволюционных времен гостинице, а то и просто по квартирам в кирпичных домах, в куренях и мазанках местных жителей.

Герасимов, Игорь Дмитриев жили в отдельном особняке в парковой части города за железной дорогой. Эллина Быстрицкая - в многоквартирном доме, там же, в парке им.Маяковского. Правда, какое-то время Быстрицкая жила на хуторе в казачьей семье. А вот Петр Глебов все время находился в Диченском, там же и Алесей Сергеевич Смирнов, его гример, он и художник был хороший. Его жена Таня тоже помогала делать Глебову и актеру Ильченко грим.

Тридцать лет назад Елена Александровна Максимова уже побывала в хуторе Диченском, и жила она тогда у Анастасии Ильиничны Глазуновой. В 1931 году в хуторе первый фильм «Тихий Дон», и Елена Александровна играла роль Дарьи. А теперь Максимова исполняет роль матери Коневого. Жить она опять определилась к прежней своей хозяйке – Глазуновой.

Административная группа расположилась в гостинице. Аркадий Кушлянский с Левой Фуриковым по очереди были на площадке. Один готовит обед, другой на съемках. Фуриков готовит – Кушлянский на съемках, и наоборот. Потом к ним присоединился администратор. Очень дружно жили.

ВАГЕНБУРГ- укрепление, устроенное для защиты от врагов из сдвинутых в каррэ и связанных вместе возов. В Черно.морьи В..появляется впервые во время похода Остготов на Византию в IV в. н.э. В точности воспроизводится у Днепровских Казаков. В степи казачья пехота обычно передвигалась на повозках колонною в два параллельных ряда; в случае нападения татарской конницы, Казаки отстреливались из за возов в обе стороны, стараясь одновременно перестроить колонну в замкнутый квадрат или треугольник. Когда это удавалось, повозки крепко связывались и окапывались рвом, причем выброшенная из него земля покрывала колеса, а в случае долговременной осады насыпалась и в кузовы. За таким надежным бруствером Казаки выдерживали атаки противника, превосходившего их во много раз числом.

ВАЛКИ- артель, группа, обоз.

ВАЛУЙСКОВ Алексей Васильевич (дон.) - рожд. 1891 г., ст. Старочеркасской; землероб с законченной станичной школой. На военную службу призван в 16 Дон. каз. полк; лихой джигит, танцор и гармонист, большой казакоман и донской патриот; во время Первой Мировой войны - ординарец штаба 2-й каз. Сводной дивизии, а в г.г. 1918 - 20 самоотверженный участник борьбы за Казачий Присуд; произведен в чин хорунжего и назначен комендантом штаба Сводно-партизанской дивизии; при эвакуации армий в Крым, покинут на берегу Черного моря, захвачен красными и растерзан ими на части.

Ой, в тысяча семьсо-от девяносто пе-ервому ро-оку.
Ой, пришёл указ вид нашей цари-ицы
С Петрограду го-оро-оду, э-ээй.
С Петрограду го-оро-оду.

Ой, шо пан Чепига-а, щей пан Голова-а-а-а-а-атый
Зибрал своё ви-ийско вийсё запори-ижско,
Тай пыдвынул на Куба-анё, э-ээй.
Тай пыдвынул на Куба-анё.

й, шо пан Чепга-а, щей пан Голова-а-а-а-а-атй
Збрал своё ви-ийск вийсё запори-ижск,
Тай пыдвынул на Куба-анё, э-й.
Тай пыдвынул на Куба-ан.

В 62-м году собирал Казбек орду,
Он собрал своих абреков, да ведет, ведет под нас,
Он собрал своих абреков, да ведет, ведет под нас

Он ведет, ведет под нас, знать не в первый ему раз,
Он ведет, ведет под нас, знать не в первый ему раз

А мы русским своим сердцем, мы докажем подлецам,
А мы русским своим сердцем, мы докажем подлецам

Споем песню оборванцам, честь и славу казакам,
Споем песню оборванцам, честь и славу казакам

В Майкопе третий день холодюка: наверняка достал переваливший через хребет ледяной ветрище Новороссийска... Я-то, само собою, расправил плечи. Как посмеивались наши «морозоустойчивые» евреи: «Мы — сибираки!» Вот и я — тоже. «Сибирак».
Опять весь город высыпал демонстрировать дорогие шубы: такая редкая возможность!
Адыгейцы надели русские треухи, кто побогаче — непременно из пыжика.
Как я забыл в Москве свой «пирожок» из цигейки, за семь рублей купленный когда-то в Москве из гонорара за первый роман! Почему это помню, — редактор Игорь Жданов, вместе с которым сделали эту вынужденную покупку — оказался в Москве без шапки — все говорил: «Потеплеет — выбросишь!»
Но он верно служит мне до сих пор.
Что бы теперь придумать в Майкопе?
Кунак все обещает мне черкесскую папаху, высокую, как печная труба, но ждать ее, судя по всему, еще долго...
Вспомнил отца, который ходил в кубанке с синим верхом. Вспомнил его любимую поговорку: «В зимний холод всякий — молод!»
Я ее долго не понимал, потом как-то спросил: что она означает, к чему она?
Отец не успел ответить — рассмеялась «мамаша», наша крестная: Карпенчиха.
— А посмотри на улицу: вон — Сазонович.

(фантасмагория)

Необычайный случай произошел на днях в нашей станице. До сих пор не могу поверить в то, что это было на самом деле. Но ведь было! Однако всё по порядку.

Утром, часов около одиннадцати, иду я по центральной аллее и вижу, что около музея стоит запыленный с подпорченным колесом старинный тарантас. А из него выходит, ну никогда не поверите, сам Павел Иванович Чичиков.

Тут вдруг какая-то неведомая сила резко меня развернула и оказалась я около бессмертного персонажа.

– Милейшая Ксюша! Сударыня, – улыбаясь, обратился ко мне Павел Иванович. – Не могли бы вы посетить со мной одно собрание. Нетнет, не дворянское, этих уже не осталось. А другое, что показалось достойным меня.

– О чём вы говорите? Какое собрание? – в недоумении уставилась я на Чичикова. – И вообще, откуда вы взялись?

– Оттуда, – поднял кверху глаза талантливый угодник. – Вообщето меня господин Гоголь посылал на пушкинский юбилей, где много близких нам душ собиралось. А здесь я оказался случайно, колесо у тарантаса бренчать стало.

ВидеоРолик ансамбля "Казачий КругЪ" - В поход собирайсь! на популярную донскую казачью песню «Всадники-други».
Автором видеоролика стала Анна Куприянова, талантливый художник-мультипликатор или, как теперь называют, аниматор. Имея на руках всего лишь аудиозапись произведения, она сама выступила в роли художника, режиссера и монтажера. Сценарий же, на наш взгляд, полностью соответствует тексту самой песни.

В степе широкый под Иканым(ы),
Где нас кружил(э) коканец злой,
Там троя сутык с басурманым(ы)
У нас кипел(ы) крова(я)вый бой.
Припев: Идём, идём, друзья, на бой,
Смерть врагу несём с собой.
С нами сила, с нами Бог,
С нами водки полуштоф.
Ура, ура, ура, ура,
Уральский полк идёт сюда.