1. Каждая станица стремится увеличить свою численность, помня при этом, что количество переходит в качество. а качество в количество - нет! Поэтому действовать нужно по принципу - лучше больше и лучше.

2. Прав тот атаман, у кого больше казаков, если даже он не прав.

3. Станичный атаман обязан предоставить право каждому казаку - создать свою первичную казачью организацию и стать хуторным атаманом, с гордостью носить белую атаманскую папаху.

4. Каждый казак обязан попытаться стать атаманом первичной казачьей организации (хутора), руководствуясь суворовской поговоркой - «Плох тот казак, который не мечтает о белой атаманской папахе».

5. Каждый станичный атаман стремится создать 11 хуторов в своей станице, действуя по принципу: - Пусть плохой хутор, состоящий из одного казака-атамана, чем никакого.

Т. П. Хлынина

Современная история пишется на основе множества взглядов и оценок. Она вбирает в себя как элементы предшествующей историографической традиции, так и новаторские по отношению к ней приемы и методы постижения прошлого. Создаваемые ею образы далеки от того монолитного единства, которое ещё совсем недавно наполняло собою страницы исторических сочинений. Изменения, происходящие в исторической науке, свидетельствуют, прежде всего, о возрастающей роли исследователя в формировании наших представлений о прошлом. В данной связи известный российский медиевист А.Я. Гуревич отмечает: «Одной из наиболее характерных черт исторической мысли конца XX века является возрастающая саморефлексия историка. Мы не можем не задумываться над интеллектуальными предпосылками наших исследований, которые вольно или невольно определяют как применяемые нами методы, так и формы и структуры наших построений» (1).
Организация исследовательской деятельности историка неоднократно становилась предметом специального изучения. О том, каким образом события прошлого становятся достоянием последующих поколений, написано множество добротных исследований. Однако в ситуации, когда пересматриваются сама природа и границы исторического познания, меняются привычные представления об истории и предмете её изучения, многие вопросы ремесла историка снова вызывают к себе повышенный интерес. Среди них –вопрос о месте исторического источника как условия постановки и решения научной проблемы.
Значение исторического источника выражается, прежде всего, в том, что он является единственным носителем фактической информации о прошлом. В нем находят отражение как реальные события, так и представления о них автора источника и его эпохи. Долгое время исторический источник отождествлялся с самим прошлым, а задачи историка сводились к установлению его подлинности. В настоящее время эти отношения видятся не столь однозначными: признается, что исторический источник «вовсе не обладает той прозрачностью, которая дала бы исследователю возможность без особых затруднений приблизиться к постижению прошлого» (2). Непрозрачность исторического источника создает историку определенные познавательные трудности и, вместе с тем, предоставляет ему большую творческую самостоятельность. Ведь в историческом повествовании присутствуют «как сведения и наблюдения, основанные на анализе исторических источников, так и фантазия или, если угодно, интуиция ученого, без каковой используемые им данные не могут обрести связи и смысла» (3).

(вместо предисловия)

Фамилии фигурантов памфлетов вымышлены, а события, отраженные в них, близки действительности. Так, что любые узнавания – есть дело личное, каждый волен определять свою принадлежность к кругу героев: становиться в их ряд или не делать этого. Автор за это ответственности не несёт.

Прошло пятнадцать лет с начала возрождения российского казачества, и ситуация не только не изменилась, но стала ещё более удручающей. Простые казаки в хуторах и станицах окончательно перестали понимать своих «вечных шефов» – несменяемых войсковых и окружных атаманов. Те же в свою очередь окончательно перестали нуждаться в простых казаках. Ведь, в самом деле, есть куда более важные дела. Писать никому не нужные приказы, собирать ничего не решающие правления и круги, плодить «настоящих» полковников и генералов, штамповать награды и продавать их. И всё бесконечно обмывать и обмывать…

В Санкт-Петербурге с 20 по 23 ноября 2008 года прошёл IV Всероссийский фестиваль казачьих традиций «Слава казачья… », организованный Фондом Казачьей культуры при поддержке Комитета по молодежной политике и взаимодействию с общественными организациями, Российской Национальной Библиотеки, Комитета по культуре, Законодательного Собрания Санкт-Петербурга и Государственной Академической капеллы Санкт-Петербурга.

Фестиваль в очередной раз стал для северной столицы центром торжества народного казачьего фольклора. Привлекая внимание к старинным традициям, мероприятия фестиваля «Слава казачья» активно содействуют возрождению и развитию духовно-культурных основ российского казачества, семейных традиций, осуществлению патриотического воспитания молодежи. В рамках фестиваля казачьей культуры состоялись концертные выступления этнографических ансамблей и фольклорных коллективов в Ротонде Мариинского Дворца, концертном зале Российской Национальной библиотеки, Государственной Академической Капеллы Санкт-Петербурга, в городах Ленинградской области: Ломоносове, Ивангороде и Отрадном. В дни проведения фестиваля опытные мастера фольклорного творчества провели семинары и мастер-классы для жителей и гостей Санкт-Петербурга на тему традиционного мужского казачьего пения, мужской и женской казачьей кавказской пляски.

Союз Казачьих Войск России в отличии от всех иных казачьих объединений - традиционная структура казачества.
СКВР был упразднен Всероссийским Центральным Исполнительным Комитетом (ВЦИК) в 1920 году.
Вновь воссоздается с 1990 года.
1-й (Учредительный) Круг СКВР -состоялся в 1991 году.
2-й (Верховный) Круг СКВР -состоялся в 1993 году.
3-й (Большой) Круг СКВР-состоялся в 2005 году.

Союз Казачьих Войск России - общественное объединение и его казаки могут быть членами любых иных общественных объединений или политических партий, за исключением объединений и партий анти-казачьих, или анти-русских.

Организационные и иные структуры Союза Казачьих Войск России располагаются на территориях:
Российской Федерации, Республики Украины, Республики Беларусь, Республики Казахстан.

IX всероссийский фестиваль "Слава казачья" будет проходить с 21 по 23 ноября 2013 г. в Санкт-Петербурге.

Участники фестиваля "Слава казачья":

• Этнографический ансамбль с. Калиновское, Ставропольский край
• Этнографический ансамбль с. Александрия, Ставропольский край
• Этнографический ансамбль ст. Солдатская, Кабардино-Балкария
• Уникальный этнографический гармонист и барабанщик из ст. Зеленчукская, Карачаево-Черкессия
• «Братина» . СПб
• «Чапура», СПб
• «Казачий круг», Москва

Фонд казачьей культуры, Российская национальная библиотека, Комитет по культуре правительства Санкт-Петербурга
при поддержке Российского фольклорного союза, Северо-западного отдела Союза казаков России, Фольклорно-этнографического центра Санкт-Петербургской государственной консерватории им. Римского-Корсакова представляют V всероссийский фестиваль казачьих традиций «Слава казачья» в г. Санкт-Петербурге 19-22 ноября 2009 г.

Программа

18 ноября - 13 ч 00 мин
Пресс-конференция (Белый зал Комитета по культуре правительства Санкт-Петербурга, Невский пр-т, д.40, 3-й этаж)

- презентация программы V Всероссийского фестиваля казачьих традиций «Слава казачья»
- сообщение Российской Национальной библиотеки о ходе реализации программы по созданию
«Единого сохранного фонда музыкальных аудио записей Российского (казачьего) фольклора».
- программа ЮНЕСКО «О проблемах сохранения нематериального духовного и культурного наследия народов России»

С 19 по 22 ноября 2009 года в Санкт-Петербурге прошёл V Юбилейный Всероссийский фестиваль казачьих традиций «Слава казачья…», организованный Фондом Казачьей культуры при поддержке Комитета по культуре, Российской Национальной Библиотеки, Законодательного Собрания Санкт-Петербурга и Государственной Академической капеллы Санкт-Петербурга, Фольклорно-этнографического центра Государственной консерватории им. Н.А. Римского-Корсакова, Российского Фольклорного Союза, Северо-Западного отдела Союза казаков России.

Фестиваль в пятый раз превратил северную столицу в центр торжества казачьего фольклора. Привлекая внимание к старинным традициям, мероприятия фестиваля «Слава казачья» активно содействуют воспитанию в обществе толерантности, возрождению и развитию духовно-культурных основ российского казачества, семейных традиций, осуществлению патриотического воспитания молодежи.

С 24 июля по 12 августа 2009 года Санкт-Петербургский Фонд казачьей культуры проводил фольклорно-этнографическую экспедицию по сбору песен терских и гребенских казаков и изучению казачьей песенной традиции. Экспедицию возглавлял руководитель Фонда казачьей культуры Юрий Чирков. Участники экспедиции: Марина Чиркова (Санкт-Петербург), Валентин Харпалев (Москва), Наталья Харпалева (Москва).

За двадцать один день сотрудники Фонда собрали около 500 песен, отсняли и записали многие десятки часов уникального материала, в том числе лезгинки, казачьи пляски, кумыкскую свадьбу, рассказы и воспоминания жительниц казачьих станиц Северного Кавказа... Отсняты редкие кадры на заводе по производству холодного оружия в Кизляре и прекрасные виды Фиагдонского ущелья в предгорьях Кавказа. Пересняты старинные издания в частном музее терского казачества во Владикавказе, фотоматериалы из семейных архивов и раритетные песенники народных исполнителей.

VI Всероссийский фестиваль казачьих традиций «Слава казачья…» пройдет с 25 по 28 ноября 2010 года в г.С-Петербурге.

Фонд Казачьей культуры, Комитет по культуре, Российская Национальная Библиотека, при поддержке группы депутатов Законодательного Собрания Санкт-Петербурга, Фольклорно-этнографического центра Государственной консерватории им. Н.А. Римского-Корсакова, Российского Фольклорного Союза, Государственной Академической Капеллы Санкт-Петербурга, Северо-Западного отделения Союза казаков России представляют Юбилейный Всероссийский фестиваль казачьих традиций «Слава казачья…».

А знаете ли вы, что и сейчас терские казаки живут в Дагестане, Чечне, Ингушетии, Северной Осетии, Кабардино-Балкарии, Ставропольском крае? В этом году их лучшие представители приедут в Санкт-Петербург, чтобы спеть и рассказать о своей жизни и о славе своих предков.
Шестой по счету фестиваль – это знаковое, ожидаемое и узнаваемое культурное событие нашего города российского масштаба, оказывающее содействие в решении социальных вопросов государства. В рамках фестиваля состоится ряд культурных событий федерального и городского уровня. Мероприятия, при поддержке государственных и общественных структур, пройдут на крупнейших культурно-исторических площадках Санкт-Петербурга: Ротонде Мариинского Дворца, концертном зале Российской Национальной библиотеки, Государственной Академической Капелле Санкт-Петербурга и в городах Ленинградской области.

С 24 по 27 ноября в Санкт-Петербурге пройдёт VII Международный фестиваль казачьих традиций «Слава казачья…». Учредителями фестиваля: Фонд Казачьей культуры, Комитет по культуре, Российская Национальная Библиотека; при поддержке: группы депутатов Законодательного Собрания Санкт-Петербурга, Фольклорно-этнографического центра им. А. М. Мехнецова Государственной консерватории им. Н. А. Римского-Корсакова, Государственной Капеллы Санкт-Петербурга.

VII фестиваль, впервые, становится Международным. В нём примут участие представители Республики Литвы и Украины.

Особенностью фестиваля станет участие лучших этнографических ансамблей: из Краснодарского края - ст. Тбилисская; из Волгоградской области - хутор Сарычи. Они расскажут о своей жизни и научат желающих петь и плясать. Ведущий концертных программ - казачий поэт, автор-исполнитель казачьих песен, родовой кубанский казак – Виктор Конобейский (п. Солнечнодольск, Ставропольский край).

С 23 по 25 ноября 2012 г. в Санкт-Петербурге пройдет VIII Всероссийский фестиваль казачьих традиций «Слава казачья…». Учредители фестиваля: Фонд Казачьей культуры, Российская Национальная Библиотека; при поддержке Государственной Капеллы Санкт-Петербурга.
В фестивале примут участие этнографические коллективы из Ставропольского края, Краснодарского края, Волгоградской области, Ростовской области, фольклорные коллективы из Новосибирска, Самары, Санкт-Петербурга, Москвы, Московской области.
В рамках фестиваля пройдут творческие мастерские и обучающие мастер-классы по традиционному казачьему пению и пляске.
Участники и гости фестиваля смогут приобщиться к историческим казачьим образам, посетив фотовыставку (по материалам фольклорно-этнографических экспедиций Фонда казачьей культуры).

С 30 июня по 7 июля 2013 г. на турбазе «Волжский» (г. Волжский Волгоградской области) состоится X Всеросcийский семинар-практикум по традиционной казачьей песне «На речке Камышинке». 6 июля пройдет Фестиваль народной казачьей культуры «Русло» - народное гуляние и концерт в парке «Волгоградгидрострой» г. Волжского.

ВНИМАНИЕ! Впервые предоставляется возможность в рамках семинара «На речке Камышинке» пройти курсы повышения квалификации и получить Удостоверение о краткосрочном повышении квалификации государственного образца (72 часа) Московского государственного гуманитарного университета им. М. А. Шолохова по одной или двум темам:

1. «Музыкальный фольклор: собирание, исполнительство, преподавание».
2. «Менеджмент этнокультурной деятельности и образования».

С 8 июля по 14 июля 2017 г. на базе отдыха «Медведица» недалеко от г.Михайловки Волгоградской области (ж/д станция Себряково), в живописнейшем месте на берегу реки Медведица, состоится XIV Всеросcийский семинар-практикум по традиционной казачьей песне «На речке Камышинке».

Семинар организуется Российским фольклорным союзом при поддержке Государственного Центра русского фольклора.

Занятия семинара проводят опытные педагоги, хормейстеры и руководители фольклорных ансамблей:

О.Г. Никитенко - руководитель ансамбля «Станица», зав. кафедрой традиционной культуры ВГИИК, заслуженный работник культуры РФ, профессор Никитенко Ольга Григорьевна, Волгоград. (Песенные традиции донских казаков).

И.Е. Петров - Клуб и Школа-студия традиционной казачьей песни, С-Петербург-Москва. (Песенные традиции терских казаков)

О.С. Васильева - ст. преп. кафедры традиционной культуры ВГИИКа, Волгоград. (Песенные традиции донских казаков).

АБРАМОВ Григорий Иванович (дон.) - рожд. 1893 г., ст. Урюпинской; есаул; участник Первой Мировой войны, борьбы за Дон в г. г. 1918 - 20 и Второй Мировой войны в рядах противников С.С.С.Р.; эмигрант; умер 6 мая 1956 г. в городе Дармштадте (Германия).

АБРАМОВ Федор Федорович (дон.) - род.23 декабря 1870 г., ст. Митякинской; ген. штаба генерал - лейтенант; сын донского генерала. Юность и большую часть жизни провел вне казачьей среды. Военное образование получил в Полтавском кадетском корпусе, Александровском пехотном и Николаевском инженерном военных училищах. После производства в чин хорунжего, некоторое время состоял на службе в Донской гвардейской батарее, а от 1895 г. до 1918 г. в казачьих частях уже не служил. В 1898 г. успешно закончил курс Академии Ген. штаба и ряд лет занимал должности в русских штабах или командовал драгунами и уланами. В 1914 г. назначен начальником Тверского кавалерийского училища. На Дон возвратился после революции в январе 1918 г. и до 11 февраля командовал Северной группой партизанских отрядов. 10 мая 1918 г. назначен начальником дивизии в Молодой, армии Всевеликого Войска Донского; от ноября 1919 г. до марта 1920 г. состоял на посту Инспектора Донской конницы. После эвакуации в Крым назначен командиром Донского корпуса, которым считался и в эмиграции, где одновременно исполнял должность начальника Второго отдела Русского Общевоинского Союза на территории Болгарии и Сербии. После Второй Мировой войны эмигрировал в США и пал жертвой несчастного случая. Умер 9 марта 1963 г. Погребен в Лейквуде, Н.Д.

(каждая строка повторяется два раза)

А кто ж у нас ранёшенько на дворе?
Щекотала ласточка на зоре.
Ой на зоре на зоре,
Плакала дявчоночка на море,
Ой на море на море,
На белом на камушке сидючи,
Ой сидючи сидючи,
На быструю реченьку глядючи,
Ой глядючи-глядючи,
По берешку батенька гуляить,
Ой гуляить-гуляить,
Гуляй,гуляй батенька здарова,
Ой здарова-здарова,
Сыми меня сы камушка белова,
Ой бялова-белова,
У батюшки жалости нямнога,
Ой нямного-нямнога,
Не снял мине с камушка белова,
Ой бялова-белава.
Па беряшку маменька гуляить,
Ой гуляить-гуляить,
Гуляй-гуляй маменька здарова,
Ой здарова здарова,
Сыми мине сы камушка белава,
Ой бялова-белава.
У матушки жалости нямнога,
Ой нямного-нямнога,
Не сняла мине с камушка белова,
Ой бялова-белава.
По бершку миленький гуляить,
Ой гуляить гуляить,
Гуляй-гуляй миленький здарова,
Ой здарова здарова,
Сыми мине сы камушка белава,
Ой бялова-белава.
У милова жалости паболе,
Ой паболе-паболе,
Он снял мине сы камушка белава,
Ой с бялова белава.

Вот и наступили братья-казаки на Тихом Дону наконец-то благодатные времена. Есть теперь у нас всё то, чего мы так долго и страстно желали целых 80 лет. Своё войско, демократия и свобода! Правда, это не то, за что наши отцы и деды кровь свою проливали, жизни не щадили. Да это и не важно. Самое главное то, что наша мечта сбылась. А спасибо за это всем коммунистам, которые партбилеты побросали, партию родную коммунистическую, хоть и под другими разными названиями, но у власти сохранили. И за подаренную свободу им спасибо. Правда это свобода дюже смахивает на свободу от наших мучителей Троцкого - Свердлова. А, другой-то, у них и нет. Так что пусть она хоть и кладбищенская, но и за такую, мы с нашим удовольствием подержимся. Так что, братья-казаки, теперь - то уж мы с гордостью можем сказать: « Наконец-то мы как никогда свободны!». Ну, прям как тот негр, которого сначала убили, а затем на могильном камне написали: «Наконец-то я свободен».

А вот демократия у нас, братья-казаки, самая, что ни наесть настоящая, заморская, из самой, что называется цитадели. Правда, в московской упаковке да с еврейским запашком. Но это ж надо понимать, что дорога дальняя, да и везли не какие там нибудь гои, а люди избранные, верные. Вот от них она немного и подвоняла. Так мы и такую, с нашим удовольствием, приняли. Конечно, она и в подмётки не годится нашей, казачьей демократии, но зато - заграничная. Носы не зажимаем, а дышим полной грудью. Теперь уже попривыкли, и даже многим стало нравиться. Как бы и родной донской запах. Слава Богу, что есть кто-то, кто за нас думает и о наших богатствах заботится. Так что с демократией у нас всё в лучшем виде.

Жили мы братья - казаки под коммунистами не тужили, всё своё почти позабыли. За колбасой в Ростов ездили, а кому не хватало, те, значит, ездили аж в самую колыбель, самоё сердце всего мирового коммунизма и всей, так сказать, советской спекуляции, раскрасавицу Москву. А тут на тебе! Демократическая революция. Новая народная власть под руководством не всегда трезвого президента хоть и колбасы нас дешевой лишила, но зато свободу бесплатно нам подарила. Правда при этом она всю страну на кусочки разорвала, все ниточки между всякими республиками порвала, всех бандитов к «ваучерному» делу, то есть к государственному рекету пристроила, и спекулянтов облагодельствола. Кроме того, она все репрессированные народы, репрессированные евреями, становым хребтом КПСС, а ныне главной движущей силой демократии, заново ререпресировала, То есть подарили нам манифест «О репресированных народах». Ну, почти как манифест «Об освобождении крестьян» в 1861г. Освободить то освободила, да только без земли.

А, подписал тот закон, шутка сказать, аж самый первый и самый демократичный из самых демократичных российских президентов «царь Борис», известный дружной семье советских народов как Бэня Ельцин, который энту дружную семью и разогнал. Мы на энтот закон любуемся, а некоторые, из сильно верноподданных так в него влюбились, что даже читали и жутко подумать, пытались им воспользоваться, чтобы власть на Дону казачью возвернуть, или на худой конец хотя - бы какую ни будь там автономию культурную выпросить. Только из этого закона ничего казаки не получили. Видать когда энтот закон президент подписывал, то он сильно трезв был, и поэтому понять что в нём написано, был не в состоянии.

Ай отлети-ка горечко на время
Дай к раздушечке моей слетать
Про здоровье у ней разузнать
И прощенья у ней попросить
Я за все тебя милой прощаю
За одно только не прощу
За измену за твою.

Ай, полна, полна, брацы, крушина,
Полна горя, горя гырявать.
Ой, полна го(е)ря, ей, ей, брацы, ей, а нам га..., гарявать.
Ей, ей, ай, ай да, вот, полна го...,
Ай, полна го(е)ря, ей, брацы, а нам га..., гарявать.

Ай, легши была б, брацы, висялица,
С горя песню, песню зааём(ы),
Вот(ы), с горя песню, ей, брацы, а мы, а мы запаём.
Ей, ей, ай, ай да, вот(ы), с горя пе...,
Ой, с горя песню, ей, брацы, ей, а мы, а мы запоём.

Ой, запаём мы с горя песню,
Пра казачье а мы пра житьё.
Вот(ы), пра каза(я)чье, брацы, ей, а мы пра житьё.
Ей, ей, ай, ай да, вот(ы), пра каза...,
Ей, пра каза(я)чье, ей брацы, а вот мы пра житьё.

Ай, у молодца голова болит,
У залетного да болит буйная.
А и чем лечить да будем голову,
Повязать её да аляным платком.
Аляным платком да ещё шелковым,
Ещё шелковым да полушелковым.
Как во батюшке да во Царе-граде,
А во матушке да в кременной Москве.
Нагружал Садко да тридцать кораблей,
Тридцать кораблей да златом, серебром.
Пол корабличка да мелкого жемчуга.
Как и все кораблички по морю поплыли,
Лишь Садкин корабль стал на якоре.
Стал на якоре, да не пужается,
Он кричит-зычит да громким голосом.
Ой вы гой-ясы да молодежь моя,
Молодежь моя да приубраная.
Вы орлы мои да сизокрылые,
Соколья же мои да поднебесные.
Вы летите вы да во темны леса,
Вырубайте вы да все по жеребью.
Все по жеребью да по еловеньку,
Вы кладите вы да подпись ровную.
Как и звать было да вас по имени,
Величать было да по отечеству.

Али вы кубанцы, али молодцы,
Да славны... славные ребята, гой,
Разудалые ж да бойцы,
Да дрались, дралися вы славно, гой,
Разудалые ж да бойцы,
Да дрались, дралися вы славно.

Да дрались, дралися вы славно, гой
За Ургунем ой да за Большим,
Да в сторо.. в стороне чеченской, гой,
За Ургунем ой да за Большим,
Да в сторо... в стоне чеченской.

БАБА, БАБАНЯ- бабушка.

БАБАЙКИ - парные весла на лодке; одиночное рулевое называется - "вило".

БАБИЕВ Гавриил Федорович (куб.) - род. ок. 1865 г., ст.Михайловской; генерал - майор. Во время Первой Мировой войны командовал Екатеринодарским каз. полком. Умер эмигрантом в 1921 г.и погребен в г.Вранье (Югославия).

БАБИЕВ Николай Гаврилович (куб.) - сын предыдущего; род. 30 марта 1887 г. ст. Михайловской; генерал-майор и выдающийся начальник казачьей конницы. С ранних лет лихой наездник и джигит, в 1909 г. выпущен из сотни Николаевского кав. училища хорунжим в 1-й Лабинский каз. полк. Всю Первую Мировую войну провел на Кавказском фронте и за отличия награжден орденом св. Георгия 4 ст. К 1917 г., тридцати лет, с чином войскового старшины, состоял командиром 1-го Черноморского каз. полка. После революции, в январе 1918 г. привел свой полк на Кубань и некоторое время сохранял его от самовольной демобилизации. Потом, отпустив Казаков по домам, с офицерами и частью рядовых выступил в Первый Кубанский поход, раненый побывал в плену у красных и с раздробленной кистью руки бежал из Майкопской тюрьмы.

Как ты, батюшка славный Тихий Дон,
Ты, кормилец наш, Дон Иванович!
Про тебя лежит слава добрая,
Слава добрая, речь хорошая.
Как, бывало, ты все быстер бежишь,
Ты быстер бежишь, все чистехонек;
А теперь ты, кормилец, все мутен течешь
Помутился ты, Дон, сверху донизу!
Речь возговорит славный тихий Дон:
«Уж как-то мне все мутну не быть?
Распустил я своих ясных соколов,
Ясных соколов — донских казаков;
Размываются без них мои круты бережки
Высыпаются без них косы желтым песком

(сказка)

Однажды с вороной приключилось несчастье.

– Кр-р-рах какой-то... Кр-р-ругом безобр-р-ра-зие... Кар-р-р! Кр-р-руговер-р-рть кошмар-р-рная... Летишь себе, никого не тр-р-рогаешь... Собой только и занята... А тут тр-р-рах – тар-р-рар-р-рах... И нет хвоста. Кар-р-раул, да и только, – рассказывала ворона подружкам на дереве в городском сквере, куда слетались они на ночлег.

А дело было так.

Целую неделю волку не удавалось никого съесть. Зайцы бегали быстрее. На крупных зверей нападать он не рисковал. В хутора ходить боялся. Одним словом – состарился волк. Тут голод и достал его. Под ложечкой непрерывно стало сосать, живот так ввалился, что надави на него – спину почувствуешь. В глазах черные круги стали вращаться. Дальше так жить было невмоготу.

– Все! – сказал себе волк. – Или я кого-нибудь съем, или придется помирать.

Помирать вовсе не хотелось. Ему нравилось быть волком, нравилась старая дубовая роща, в которой он жил, нравилось греться на солнышке и вспоминать своих волчат.

– Вот пойду сейчас на опушку и первого, кого встречу – съем, – решительно подумал волк и поднялся на все четыре лапы.

Казачьи организации России и Украины проводят международный конкурс “Бисерная мозаика-2009”.

Среди основных задач конкурса – создание у детей, подростков и молодежи СНГ стимулов для изучения истории, традиций и быта казаков.
Большая часть номинаций конкурса связана непосредственно с темой казачества.
Приглашаются юные мастера бисероплетения, юные и начинающие дизайнеры одежды.
Возраст конкурсантов от 6 до 25 лет.

Жюри конкурса возглавит Вячеслав Зайцев.
Подведение итогов состоится в Москве в июле 2009 года в форме праздничного фестиваля.
В программе заключительного праздничного фестиваля – “Аллея мастеров”, проведение мастер-классов по бисероплетению, круглый стол для педагогов бисероплетения, работающих с детьми, праздничная спортивно-культурная программа, заключительный бал.
Оргкомитет конкурса приглашает детские фольклорные коллективы принять участие в праздничной программе.
Репертуар должен иметь казачий характер.

В воскресенье 20 мая, в 16.00, перед Крестовоздвиженским казачьим собором состоится торжественный молебен и большой благотворительный концерт, которые будут проведены в традициях полковых казачьих празднеств столицы Российской империи.

В середине XIX столетия служившие в столице казаки Лейб-Гвардии были прихожанами Крестовоздвиженского собора, отсюда их провожали на военные действия Крымской войны, здесь в 1878 году устраивали торжественную встречу лейб-казакам и атаманцам, возвратившимся победителями с русско-турецкой войны.
Торжественный молебен и концерт состоятся в очередную – 16-ю годовщину передачи Крестовоздвиженского собора Казачьей общине города по благословению владыки Иоанна (Снычева) в мае 1991г. Тогда же, в дни славянской письменности и культуры был освящен первый из храмов собора - церковь во имя Кирилла и Мефодия.
Наиболее здоровая и разумная часть Казачества в те годы вспомнила, что их предков называли рыцарями Православия и что первейшая их обязанность – это служение Русской Православной Церкви и возрождение лучших традиций народной жизни, в том числе самобытной казачьей культуры.

В воскресенье 15 июня, в день празднования Святой Троицы, в 15.00, перед Крестовоздвиженским казачьим собором в С-Петербурге состоятся торжественный молебен и традиционный благотворительный концерт.
Ежегодно на Троицу у Воздвиженской церкви (нынешнего Крестовоздвиженского собора) происходило традиционное народное гулянье местных жителей, на котором, по преданью, любила бывать Екатерина II.
Праздник Троицы считается днем рождения Церкви Христовой, потому что с этого времени апостолы стали проповедовать христианство в разных краях и странах, передавая и другим благодатные дары Святого Духа.

По случаю праздника Святой Троицы в субботу вечером и воскресенье утром пройдут праздничные богослужения. В эти дни храмы Божии украшаются живыми молодыми березками, цветами и зеленью – символами жизни, всеобщего пробуждения и расцвета, а после службы проходят праздничные гулянья.

15 июня после праздничной службы - в 15.00, прихожане, казаки Невской станицы и других казачьих организаций совместно с казачьими ансамблями и ветеранами казачьего движения соберутся перед храмом на торжественный молебен. А затем казачьи ансамбли «Братина», «Бузулук» и «Посолонь» представят зрителям различные образцы традиционного казачьего песенного искусства. Можно будет познакомиться с русскими народными традициями празднования Троицы. Также состоится ярмарка-продажа изделий народных промыслов-ремесел. И ещё вас ждет душистый чай с пирогами.

Близко к Дону, близко к Дону,
Близко к тихому Дунаю,
Ой ли, ой да, люли,
Близко к тихому Дунаю,
Близко к тихому Дунаю
Добрый молодец гуляет,
Ой ли, ой да, люли,
Добрый молодец гуляет,
Добрый молодец гуляет,
Табун коней загоняет.
Ой ли, ой да, люли,
Табун коней загоняет,
Табун коней загоняет.
Вороненьких залучает.
Ой ли, ой да, люли,
Вороненьких залучает,
Вороненьких залучает.
Им фуражечкой махает.
Ой ли, ой да, люли,
Им фуражечкой махает,
Им фуражечкой махает,
Фуражечкой голубой.
Ой ли, ой да, люли,
Фуражечкой голубой,
Фуражечкой голубой,
Девчоночке молодой,
Девчоночке молодой.
Ой ли, ой да, люли,
«Ах ты, девица, девица,
Будь названая сестрица,
Будь названая сестрица,
Пособи коней загнать.
Ой ли, ой да, люли,
Пособи коней загнать,
Пособи коней загнать». —
«Я бы рада пособить,
Мне батенька не велит.
Ой ли, ой да, люли,
Мне батенька не велит.
Мне батенька не велит
За ворота выходить.
Ой ли, ой да, люли,
За ворота выходить,
За ворота выходить,
С молодцами говорить.
Ой ли, ой да, люли,
С молодцами говорить,
С молодцами говорить.
Не послушаю отца,
Распотешу молодца.
Ой ли, ой да, люли,
Распотешу молодца,
Распотешу молодца,
Что один сын у отца
Родился в молодца.
Ой ли, ой да, люли,
Зародился в молодца».

Трагедия истребленного казачества, сравнимая с холокостом, геноцидом армян и истреблением североамериканских индейцев, не ограничена почти полным физическим уничтожением этого субэтноса. Как всякое преступление против человечества, связанное с поголовной гибелью народа, оно растянуто во времени и не заканчивается с последним выстрелом палача или последней погребенной жертвою. Вместе с уничтоженным народом гибнет и его культура.

Сегодня мы даже представить не можем, какой огромный культурный пласт унесли с собою безвременно погибшие народные сказители, певцы и музыканты казаки. Потеря казачьего народного искусства и, в первую очередь, музыкального фольклора, горше и оттого, что в имперской России, казаки находились на положении людей второго сорта, на положении военных рабов. Легенда о «беглом» происхождении казачества, государственная точка зрения на историю этого субэтноса, как на сословие, сложившееся из «плохих русских», которые бежали на окраины государства, разбойничали, а затем «раскаялись, повинились» и стали «государевыми слугами», долгие годы не позволяла взглянуть на казаков, не как на конных солдат с лампасами и шашками, а как на этнический реликт, сохранивший и развивший в своей народной культуре величайшее наследие всех степных, предкавказских и иных народов, живших прежде русскоговорящих казаков. Изучением культуры казачества почти никто не занимался, видя в них только особый род войск – иррегулярную кавалерию.