Русские традиции — Альманах русской традиционной культуры

10 заповедей возрождения казачества от Анатолия Потанина

1. Каждая станица стремится увеличить свою численность, помня при этом, что количество переходит в качество. а качество в количество — нет! Поэтому действовать нужно по принципу — лучше больше и лучше.

2. Прав тот атаман, у кого больше казаков, если даже он не прав.

3. Станичный атаман обязан предоставить право каждому казаку — создать свою первичную казачью организацию и стать хуторным атаманом, с гордостью носить белую атаманскую папаху.

4. Каждый казак обязан попытаться стать атаманом первичной казачьей организации (хутора), руководствуясь суворовской поговоркой — «Плох тот казак, который не мечтает о белой атаманской папахе».

5. Каждый станичный атаман стремится создать 11 хуторов в своей станице, действуя по принципу: — Пусть плохой хутор, состоящий из одного казака-атамана, чем никакого.

Idem Per Idem

(вместо предисловия)

Фамилии фигурантов памфлетов вымышлены, а события, отраженные в них, близки действительности. Так, что любые узнавания – есть дело личное, каждый волен определять свою принадлежность к кругу героев: становиться в их ряд или не делать этого. Автор за это ответственности не несёт.

Прошло пятнадцать лет с начала возрождения российского казачества, и ситуация не только не изменилась, но стала ещё более удручающей. Простые казаки в хуторах и станицах окончательно перестали понимать своих «вечных шефов» – несменяемых войсковых и окружных атаманов. Те же в свою очередь окончательно перестали нуждаться в простых казаках. Ведь, в самом деле, есть куда более важные дела. Писать никому не нужные приказы, собирать ничего не решающие правления и круги, плодить «настоящих» полковников и генералов, штамповать награды и продавать их. И всё бесконечно обмывать и обмывать…

VIII Национальные казачьи игры-шермиции 11 мая 2013

11 мая 2013 года на Монастырском урочище, священном для всех казаков месте, находящемся в живописных окрестностях станицы Старочеркасской, в рамках праздника “Красная Горка”, прошли VIII Национальные казачьи игры – шермиции. Казаки исторических Донского, Уральского (Яицкого), Кубанского и Терского казачьих войск состязались в традиционных состязаниях по владению традиционным казачьим оружием, а также в джигитовке, борьбе «на ломка» и кулачном бое. В Играх приняли участие донские казаки из ст. Александровской (Ростов-на-Дону), ст. Мечетинской, х. Потапов и х. Рябичев ст. Романовской, хуторов и станиц Зимовниковского юрта, г. Аксая, г. Шахты, кубанские казаки ст. Староминской, терские казаки ст. Горячеводской, уральские казаки из г. Уральска (Казахстан), Саратовской и Самарской общин уральских (яицких) казаков. На шермиции также прибыли украинские казаки из Харьковской области и представители казачьих общин г. Москвы.

Игры начались с молебна, который отслужил настоятель Благовещенского греческого Храма кубанский казак о. Александр (Назаренко). После чего им же был совершен чин благословения воинских оружий. С напутственным стариковским словом к участникам шермиций обратился уважаемый донской казак х. Богураева ст. Усть-Белокалитвенской И.И. Колодкин, прозвучали заветы предков, собранные и опубликованные в 1898г. полковником Войска Донского В.М. Пудавовым. Затем состоялись детские казачьи инициации, на конь были посажены донские казаки Степан Арбузов, Александр Мироненко, уральский (яицкий) казак Матвей Савачаев, казак Игорь Соловьян, кубанский казак Тихон Ильинов.

X Семинар по казачьей песне "На речке Камышинке" с 30 июня по 7 июля 2013

С 30 июня по 7 июля 2013 г. на турбазе «Волжский» (г. Волжский Волгоградской области) состоится X Всеросcийский семинар-практикум по традиционной казачьей песне «На речке Камышинке». 6 июля пройдет Фестиваль народной казачьей культуры «Русло» — народное гуляние и концерт в парке «Волгоградгидрострой» г. Волжского.

ВНИМАНИЕ! Впервые предоставляется возможность в рамках семинара «На речке Камышинке» пройти курсы повышения квалификации и получить Удостоверение о краткосрочном повышении квалификации государственного образца (72 часа) Московского государственного гуманитарного университета им. М. А. Шолохова по одной или двум темам:

1. «Музыкальный фольклор: собирание, исполнительство, преподавание».
2. «Менеджмент этнокультурной деятельности и образования».

XIV семинар-практикум по традиционной казачьей песне «На речке Камышинке» 8-14 июля 2017

С 8 июля по 14 июля 2017 г. на базе отдыха «Медведица» недалеко от г.Михайловки Волгоградской области (ж/д станция Себряково), в живописнейшем месте на берегу реки Медведица, состоится XIV Всеросcийский семинар-практикум по традиционной казачьей песне «На речке Камышинке».

Семинар организуется Российским фольклорным союзом при поддержке Государственного Центра русского фольклора.

Занятия семинара проводят опытные педагоги, хормейстеры и руководители фольклорных ансамблей:

О.Г. Никитенко — руководитель ансамбля «Станица», зав. кафедрой традиционной культуры ВГИИК, заслуженный работник культуры РФ, профессор Никитенко Ольга Григорьевна, Волгоград. (Песенные традиции донских казаков).

И.Е. Петров — Клуб и Школа-студия традиционной казачьей песни, С-Петербург-Москва. (Песенные традиции терских казаков)

О.С. Васильева — ст. преп. кафедры традиционной культуры ВГИИКа, Волгоград. (Песенные традиции донских казаков).

А

АБРАМОВ Григорий Иванович (дон.) — рожд. 1893 г., ст. Урюпинской; есаул; участник Первой Мировой войны, борьбы за Дон в г. г. 1918 — 20 и Второй Мировой войны в рядах противников С.С.С.Р.; эмигрант; умер 6 мая 1956 г. в городе Дармштадте (Германия).

АБРАМОВ Федор Федорович (дон.) — род.23 декабря 1870 г., ст. Митякинской; ген. штаба генерал — лейтенант; сын донского генерала. Юность и большую часть жизни провел вне казачьей среды. Военное образование получил в Полтавском кадетском корпусе, Александровском пехотном и Николаевском инженерном военных училищах. После производства в чин хорунжего, некоторое время состоял на службе в Донской гвардейской батарее, а от 1895 г. до 1918 г. в казачьих частях уже не служил. В 1898 г. успешно закончил курс Академии Ген. штаба и ряд лет занимал должности в русских штабах или командовал драгунами и уланами. В 1914 г. назначен начальником Тверского кавалерийского училища. На Дон возвратился после революции в январе 1918 г. и до 11 февраля командовал Северной группой партизанских отрядов. 10 мая 1918 г. назначен начальником дивизии в Молодой, армии Всевеликого Войска Донского; от ноября 1919 г. до марта 1920 г. состоял на посту Инспектора Донской конницы. После эвакуации в Крым назначен командиром Донского корпуса, которым считался и в эмиграции, где одновременно исполнял должность начальника Второго отдела Русского Общевоинского Союза на территории Болгарии и Сербии. После Второй Мировой войны эмигрировал в США и пал жертвой несчастного случая. Умер 9 марта 1963 г. Погребен в Лейквуде, Н.Д.

А кто ж у нас ранёшенько на дворе

(каждая строка повторяется два раза)

А кто ж у нас ранёшенько на дворе?
Щекотала ласточка на зоре.
Ой на зоре на зоре,
Плакала дявчоночка на море,
Ой на море на море,
На белом на камушке сидючи,
Ой сидючи сидючи,
На быструю реченьку глядючи,
Ой глядючи-глядючи,
По берешку батенька гуляить,
Ой гуляить-гуляить,
Гуляй,гуляй батенька здарова,
Ой здарова-здарова,
Сыми меня сы камушка белова,
Ой бялова-белова,
У батюшки жалости нямнога,
Ой нямного-нямнога,
Не снял мине с камушка белова,
Ой бялова-белава.
Па беряшку маменька гуляить,
Ой гуляить-гуляить,
Гуляй-гуляй маменька здарова,
Ой здарова здарова,
Сыми мине сы камушка белава,
Ой бялова-белава.
У матушки жалости нямнога,
Ой нямного-нямнога,
Не сняла мине с камушка белова,
Ой бялова-белава.
По бершку миленький гуляить,
Ой гуляить гуляить,
Гуляй-гуляй миленький здарова,
Ой здарова здарова,
Сыми мине сы камушка белава,
Ой бялова-белава.
У милова жалости паболе,
Ой паболе-паболе,
Он снял мине сы камушка белава,
Ой с бялова белава.

А нужна ли нам, казаки, культурная автономия ?

Вот и наступили братья-казаки на Тихом Дону наконец-то благодатные времена. Есть теперь у нас всё то, чего мы так долго и страстно желали целых 80 лет. Своё войско, демократия и свобода! Правда, это не то, за что наши отцы и деды кровь свою проливали, жизни не щадили. Да это и не важно. Самое главное то, что наша мечта сбылась. А спасибо за это всем коммунистам, которые партбилеты побросали, партию родную коммунистическую, хоть и под другими разными названиями, но у власти сохранили. И за подаренную свободу им спасибо. Правда это свобода дюже смахивает на свободу от наших мучителей Троцкого — Свердлова. А, другой-то, у них и нет. Так что пусть она хоть и кладбищенская, но и за такую, мы с нашим удовольствием подержимся. Так что, братья-казаки, теперь-то уж мы с гордостью можем сказать: « Наконец-то мы как никогда свободны!». Ну, прям как тот негр, которого сначала убили, а затем на могильном камне написали: «Наконец-то я свободен».

А вот демократия у нас, братья-казаки, самая, что ни наесть настоящая, заморская, из самой, что называется цитадели. Правда, в московской упаковке да с еврейским запашком. Но это ж надо понимать, что дорога дальняя, да и везли не какие там нибудь гои, а люди избранные, верные. Вот от них она немного и подвоняла. Так мы и такую, с нашим удовольствием, приняли. Конечно, она и в подмётки не годится нашей, казачьей демократии, но зато — заграничная. Носы не зажимаем, а дышим полной грудью. Теперь уже попривыкли, и даже многим стало нравиться. Как бы и родной донской запах. Слава Богу, что есть кто-то, кто за нас думает и о наших богатствах заботится. Так что с демократией у нас всё в лучшем виде.

А нужна ли столица донскому казачеству

Жили мы братья — казаки под коммунистами не тужили, всё своё почти позабыли. За колбасой в Ростов ездили, а кому не хватало, те, значит, ездили аж в самую колыбель, самоё сердце всего мирового коммунизма и всей, так сказать, советской спекуляции, раскрасавицу Москву. А тут на тебе! Демократическая революция. Новая народная власть под руководством не всегда трезвого президента хоть и колбасы нас дешевой лишила, но зато свободу бесплатно нам подарила. Правда при этом она всю страну на кусочки разорвала, все ниточки между всякими республиками порвала, всех бандитов к «ваучерному» делу, то есть к государственному рекету пристроила, и спекулянтов облагодельствола. Кроме того, она все репрессированные народы, репрессированные евреями, становым хребтом КПСС, а ныне главной движущей силой демократии, заново ререпресировала, То есть подарили нам манифест «О репресированных народах». Ну, почти как манифест «Об освобождении крестьян» в 1861г. Освободить то освободила, да только без земли.

А, подписал тот закон, шутка сказать, аж самый первый и самый демократичный из самых демократичных российских президентов «царь Борис», известный дружной семье советских народов как Бэня Ельцин, который энту дружную семью и разогнал. Мы на энтот закон любуемся, а некоторые, из сильно верноподданных так в него влюбились, что даже читали и жутко подумать, пытались им воспользоваться, чтобы власть на Дону казачью возвернуть, или на худой конец хотя-бы какую ни будь там автономию культурную выпросить. Только из этого закона ничего казаки не получили. Видать когда энтот закон президент подписывал, то он сильно трезв был, и поэтому понять что в нём написано, был не в состоянии.

Абрикос-кормилец

Нынче утром с дерева в конце огорода стряс три последние абрикосины — рябенькую и мелкую надзелень. А до этого почти три недели подряд подбирал упавшие ночью переспелые сочные плоды, чуть надтреснутые от удара оземь, с крохоткой застрявшей в оранжевой кожуре черной землицы, со слегка помятым красным бочком…
«Ел» тут не подоходит, и правда.
Вкушал эту полузабытую в Сибири да в Москве, такую знакомую с дества вкуснотищу и все вспоминал рассказ деда Мастепанова, Сергея Данилыча, о том, как в голодный сорок седьмой год абрикоса спасла Петровку, в которой он тогда, после восьми лет отсидки в «Ухтпечлаге», учительствовал.
В тот год стояла страшная засуха, все сгорело, в полях почти ничего, но абрикоса в лесополосах уродила как никогда: стояли от нее желтые.
Вот и принял председатель колхоза решение: трудный год пережить за счет абрикосы.
С утра и до поздней ночи бабы с тачками и ребятишки собирали «кургу» и перли в село, тут ее кололи и на решетах выставляли на солнце, а битая да переспелая «размазня» шла на пастилу — чуть не километры, посмеивался Сергей Данилыч, давили каталками, на пустом току лежали словно половики — и шла на самогон. Гнали централизованно, так сказать, в лаборатории, оставшейся в то лето без дела, гнали на селе в мастерских и гнали на полевых станах. Мастерицы-подпольщицы, которых до этого милиция гоняла также старательно, как они — свой продукт, дождались не только амнистии — получили официальный заказ и на колхозный — где шаром покати — склад за трудодни «абрикосовку», как молоко, сносили накрытыми тряпицей цебарками.

Была у председателя и особая забота — косточки. Сладкие — от «калировки». За них давали завышенный трудодень, потому что выдавать потом должны были для детей… Господи, Господи!
Игра ли это была, в которой вдруг все самое живое участие приняли?.. Или была жестокая, все еще на границе смерти, послевоенная жизнь?

Адыгеец Калашников

В одной из папок нашел любопытное письмишко, которое получил в Москве несколько лет назад:
«…разрешите передать привет от всей Адыгеи, которую Вы любите, уважаете, и где есть у Вас преданные друзья, к которым присоединяюсь и я.
Я давно искала с Вами знакомства, но Ваш адрес попался мне в руки только сейчас… Мне скоро стукнет семьдесят, и на старости годиков семь как занимаюсь литературной деятельностью. Написана книга о Казбиче «Тугужоко Казбэч в легендах и преданиях», идет редактирование, спонсор имеется, вторая тоже на старте в виде черкесских и славянских этюдов.
Меня, как адыгейку, волнует судьба черкешенок, вышедших замуж или похищенных, или в виде живых наград оказавшихся женами русских. У меня много интересных фактов.
Я была приятно удивлена, обрадована, и чувство гордости переполнило мое сердце, когда я узнала, что мать Михаила Калашникова была черкешенкой, похищенной и увезенной далеко.
Потом мне дал кубанский Нестор (Иван Григорьевич Федоренко) «Кубанские новости», где была «От чужого порога до Спасских ворот» и Ваши встречи с Калашниковым напечатаны. Известие, что мать Калашникова была черкешенкой, там хорошо высвечивается.
Вам теперь ясна моя цель. Мне нужен адрес Михаила Тимофеевича Калашникова. И чем быстрее, тем лучше. Расскажите ему об этом письме.
Г. Л.! Вы, может быть, это знали, но открыто об этом не пишете?!

Черкешенки получали новое имя и отчество при крещении в те времена. Да и сейчас, когда без согласия ее родителей выходит замуж адыгейка, то жених увозит ее в другое место, чтоб не забрали ее родители его невесту.

Ай отлети-ка горечко на время

Ай отлети-ка горечко на время
Дай к раздушечке моей слетать
Про здоровье у ней разузнать
И прощенья у ней попросить
Я за все тебя милой прощаю
За одно только не прощу
За измену за твою.

Ай, полно, полно, братцы, крушиться

Ай, полна, полна, брацы, крушина,
Полна горя, горя гырявать.
Ой, полна го(е)ря, ей, ей, брацы, ей, а нам га…, гарявать.
Ей, ей, ай, ай да, вот, полна го…,
Ай, полна го(е)ря, ей, брацы, а нам га…, гарявать.

Ай, легши была б, брацы, висялица,
С горя песню, песню зааём(ы),
Вот(ы), с горя песню, ей, брацы, а мы, а мы запаём.
Ей, ей, ай, ай да, вот(ы), с горя пе…,
Ой, с горя песню, ей, брацы, ей, а мы, а мы запоём.

Ой, запаём мы с горя песню,
Пра казачье а мы пра житьё.
Вот(ы), пра каза(я)чье, брацы, ей, а мы пра житьё.
Ей, ей, ай, ай да, вот(ы), пра каза…,
Ей, пра каза(я)чье, ей брацы, а вот мы пра житьё.

Ай, у молодца голова болит

Ай, у молодца голова болит,
У залетного да болит буйная.
А и чем лечить да будем голову,
Повязать её да аляным платком.
Аляным платком да ещё шелковым,
Ещё шелковым да полушелковым.
Как во батюшке да во Царе-граде,
А во матушке да в кременной Москве.
Нагружал Садко да тридцать кораблей,
Тридцать кораблей да златом, серебром.
Пол корабличка да мелкого жемчуга.
Как и все кораблички по морю поплыли,
Лишь Садкин корабль стал на якоре.
Стал на якоре, да не пужается,
Он кричит-зычит да громким голосом.
Ой вы гой-ясы да молодежь моя,
Молодежь моя да приубраная.
Вы орлы мои да сизокрылые,
Соколья же мои да поднебесные.
Вы летите вы да во темны леса,
Вырубайте вы да все по жеребью.
Все по жеребью да по еловеньку,
Вы кладите вы да подпись ровную.
Как и звать было да вас по имени,
Величать было да по отечеству.

Али вы кубанцы

Али вы кубанцы, али молодцы,
Да славны… славные ребята, гой,
Разудалые ж да бойцы,
Да дрались, дралися вы славно, гой,
Разудалые ж да бойцы,
Да дрались, дралися вы славно.

Да дрались, дралися вы славно, гой
За Ургунем ой да за Большим,
Да в сторо.. в стороне чеченской, гой,
За Ургунем ой да за Большим,
Да в сторо… в стоне чеченской.

Альманах "Поход". Второй и третий выпуски 2012, 2014

"Поход" духовно-мировоззренческий и литературно-публицистический альманах. Выпуск второй.

(М., Культурно-просветительская Инициатива «Походъ», 2012).

Второй выпуск альманаха «Поход» продолжает отстаивать духовно-мировоззренческие основы нашего бытия, традиционную народную культуру во всех её проявлениях. Представлять и отстаивать народное самосознание, как непременное условие благонамеренного жития народа и самопознания личности. Русскую литературную традицию, как выражение духовной и культурной преемственности в поколениях.

Второй выпуск альманаха открывается материалом “Маршрутами «Похода»”, посвящённом 25-летию ансамбля «Казачий Кругъ», юбилей которого проходил в Доме кино. А так же – словом атамана Культурно-просветительской Инициативы «Поход» Олега Александровича Крюкова «Храня священную любовь…».

Заслуженный художник России Игорь Машков рассказал о своей картине «Нашествие. Видение наполеоновским солдатам митрополита Ионы в Успенском соборе Московского Кремля 1812 г.» (картина – на второй полосе обложки).

Член редакционного совета альманаха Илья Колодяжный из Санкт-Петербурга представляет беседу с выдающимся историком нашего времени Игорем Яковлевичем Фрояновым.

Ансамбль «Братина» у терских казаков 2007

Приказано выжить

05/09/2007

Чечня — республика за семью печатями. Репортажи оттуда сегодня большая редкость. Если что и просачивается на телеэкран и в газеты, то, как правило, в лучших традициях коммунистического агитпропа.

Иногда кажется, что враждебную дудаевскую Чечню мы знали лучше, чем дружественную кадыровскую. Поэтому каждый правдивый рассказ о том, что происходит на этом участке земли, представляет сейчас огромную ценность. Недавно в Республике побывал питерский мужской фольклорный ансамбль казачьей песни «Братина». Музыканты ездили туда в фольклорно-этнографическую экспедицию и увидели много интересного.

Бронированная Республика

Атаман дерзкий…

Вышла «Казачья энциклопедия», из-за которой я, собственно, и согласился на эту фанфаронскую должность: атаман Московского землячества казаков. В девяностом году, на первом «кругу», Аркадий Павлович Федотов, доктор наук, большой умница, в выступлении своем для начала спросил: а удастся ли нам поднять казаков на такую высоту, как у вас в романе? Я, говорит, студентам своим читал отрывок из вашего «Вороного с походным вьюком»: там у вас казаки на своих конях с разбега взмывают в небо и летят над всей матушкой-землей… купил с потрохами, как говорится!
А второй вопрос был: а как вы думаете — нужна ли казакам своя энциклопедия?
Конечно же, — ответил я, — ну, конечно, нужна!
И сколько проторчал потом в «самом демократиче-ском» по тем временам бывшем Октябрьском райисполкоме!.. Вместе с отставником-полковником, «ФИО» которого, чтобы попросить о царствии небесном, забыл к стыду, — так вот, с ним — а иногда он, щадя мое время — один, мы, и в самом деле, буквально пробили «Энциклопедию», выдавили на нее разрешение, получили, наконец, документы.
Но я сперва расстался с московским атаманством, а после со всеми остальными обязанностями, столь же мифическими, вообще «развелся» с «батькой Мартыновым» и перестал ходить на заседания редакционной коллегии «Энциклопедии» — ну, трудно для меня это было по многим причинам, трудно… Верил к тому же, что дело попало в надежные руки — там были не только «черные полковники», тоже отставники, но и генералы-историки, и такие светлые головы, как доктор философии Ричард Косолапов… Зря на всех на них понадеялся?

Не только зря, может — преступно, как говорится?

Аудио-альбом питерского мужского фольклорного ансамбля казачьей песни «Братина» «Терек Горыныч»

«Терек Горыныч» Песни гребенских казаков. Так называется новый аудио-альбом известного в России питерского мужского фольклорного ансамбля казачьей песни «Братина».
В альбоме представлены древние казачьи былины, военно-бытовые, исторические, походные, шуточные и плясовые песни гребенских казаков, которые прозвучат «вживую» в исполнении участников ансамбля во время презентации диска в зале заседаний издательства «Советский писатель» и международного сообщества писательских союзов (ул. Большая Поварская д.11).

Посвящён этот альбом древнему казачьему роду Вертеповых, посвятивших свою жизнь служению Отечеству. Один из них, народный художник СССР, лауреат Госпремии СССР и международной премии им. М.А. Шолохова, академик Российской Академии художеств Петр Павлович Оссовский. Он издал этот альбом на собственные средства и посвятил его своим знаменитым предкам.

В рамках IV Всероссийского фестиваля казачьих традиций «Слава казачья» состоится презентация альбома. Презентация состоится 2 ноября 2008 г. Начало в 15 часов.
Зал заседаний издательства «Советский писатель» и международного сообщества писательских союзов (ул. Большая Поварская, д.11).

Б

БАБА, БАБАНЯ-бабушка.

БАБАЙКИ — парные весла на лодке; одиночное рулевое называется — "вило".

БАБИЕВ Гавриил Федорович (куб.) — род. ок. 1865 г., ст.Михайловской; генерал — майор. Во время Первой Мировой войны командовал Екатеринодарским каз. полком. Умер эмигрантом в 1921 г.и погребен в г.Вранье (Югославия).

БАБИЕВ Николай Гаврилович (куб.) — сын предыдущего; род. 30 марта 1887 г. ст. Михайловской; генерал-майор и выдающийся начальник казачьей конницы. С ранних лет лихой наездник и джигит, в 1909 г. выпущен из сотни Николаевского кав. училища хорунжим в 1-й Лабинский каз. полк. Всю Первую Мировую войну провел на Кавказском фронте и за отличия награжден орденом св. Георгия 4 ст. К 1917 г., тридцати лет, с чином войскового старшины, состоял командиром 1-го Черноморского каз. полка. После революции, в январе 1918 г. привел свой полк на Кубань и некоторое время сохранял его от самовольной демобилизации. Потом, отпустив Казаков по домам, с офицерами и частью рядовых выступил в Первый Кубанский поход, раненый побывал в плену у красных и с раздробленной кистью руки бежал из Майкопской тюрьмы.

Батюшка славный Тихий Дон

Как ты, батюшка славный Тихий Дон,
Ты, кормилец наш, Дон Иванович!
Про тебя лежит слава добрая,
Слава добрая, речь хорошая.
Как, бывало, ты все быстер бежишь,
Ты быстер бежишь, все чистехонек;
А теперь ты, кормилец, все мутен течешь
Помутился ты, Дон, сверху донизу!
Речь возговорит славный тихий Дон:
«Уж как-то мне все мутну не быть?
Распустил я своих ясных соколов,
Ясных соколов — донских казаков;
Размываются без них мои круты бережки
Высыпаются без них косы желтым песком

Белые стихи о Чёрных горах

Все не давали мне покоя красивые, полные достоинства лица погибших в клубе ЗИЛа чеченок: они будто придремнули. Как будто сладко уснули…
Не надо общих рассуждений о терроризме — это всего лишь штрих.
Но вот напоминал о себе. Тревожил душу.
А я как раз мучительно размышлял о «пушкинском» романе Юнуса и неожиданно родился стих, который, думаю, наверняка в него ляжет: именно как присланный писателю-черкесу московским кунаком его белый стих — «ПОЯС ШАГИДА».

Как могло получиться,
что рыцари Кавказа
стали надевать ожидающим их невестам
не пояса верности,
но — пояса шагидов?
Или невесты надевают их сами,
и они-то как раз и есть
пояса верности
нашему седому Кавказу?
И как получиться могло,
что на глазах русских рыцарей
Кавказ —
«наборный пояс России» —
пьяная тварь
чуть не в миг
превратила
в один почти сплошной
пояс шагида?!..

Бесхвостая ворона. (мульт-кавардак)

Однажды с вороной приключилось несчастье.
– Кр-р-рах какой-то… Кр-р-ругом безобр-р-ра-зие… Кар-р-р! Кр-р-руговер-р-рть кошмар-р-рная… Летишь себе, никого не тр-р-рогаешь… Собой только и занята… А тут тр-р-рах – тар-р-рар-р-рах… И нет хвоста. Кар-р-раул, да и только, – рассказывала ворона подружкам на дереве в городском сквере, куда слетались они на ночлег. А дело было так.

Целую неделю волку не удавалось никого съесть. Зайцы бегали быстрее. На крупных зверей нападать он не рисковал. В хутора ходить боялся. Одним словом – состарился волк. Тут голод и достал его. Под ложечкой непрерывно стало сосать, живот так ввалился, что надави на него – спину почувствуешь. В глазах черные круги стали вращаться. Дальше так жить было невмоготу.
– Все! – сказал себе волк. – Или я кого-нибудь съем, или придется помирать.
Помирать вовсе не хотелось. Ему нравилось быть волком, нравилась старая дубовая роща, в которой он жил, нравилось греться на солнышке и вспоминать своих волчат.

– Вот пойду сейчас на опушку и первого, кого встречу – съем, – решительно подумал волк и поднялся на все четыре лапы.
До опушки было совсем близко, но волку дорога показалась длинной. Пришлось прежде, чем выйти из кустов, передохнуть немного, собрав все силы для привычного броска.

Как только волк почувствовал себя готовым к рывку, он раздвинул кусты и увидел на опушке леса под могучим дубом большущего кабана.
Кабан мощной головой рыл корни дуба и чавкал, пережёвывая желуди. Он и не думал кого-то бояться, уж очень был большой и сильный. А потому даже не посмотрел в сторону шевельнувшихся кустов, хоть и слышал шелест потревоженной листвы.

Бисерная мозаика — 2009. Выставка — конкурс Московского Областного Отдельного Казачьего Общества

Казачьи организации России и Украины проводят международный конкурс “Бисерная мозаика-2009”.

Среди основных задач конкурса – создание у детей, подростков и молодежи СНГ стимулов для изучения истории, традиций и быта казаков.
Большая часть номинаций конкурса связана непосредственно с темой казачества.
Приглашаются юные мастера бисероплетения, юные и начинающие дизайнеры одежды.
Возраст конкурсантов от 6 до 25 лет.

Жюри конкурса возглавит Вячеслав Зайцев.
Подведение итогов состоится в Москве в июле 2009 года в форме праздничного фестиваля.
В программе заключительного праздничного фестиваля – “Аллея мастеров”, проведение мастер-классов по бисероплетению, круглый стол для педагогов бисероплетения, работающих с детьми, праздничная спортивно-культурная программа, заключительный бал.
Оргкомитет конкурса приглашает детские фольклорные коллективы принять участие в праздничной программе.
Репертуар должен иметь казачий характер.

Благотворительный концерт «Казачий Собор» 2007 в С-Петербурге

В воскресенье 20 мая 2007 г., в 16.00, перед Крестовоздвиженским казачьим собором состоится торжественный молебен и большой благотворительный концерт, которые будут проведены в традициях полковых казачьих празднеств столицы Российской империи.

В середине XIX столетия служившие в столице казаки Лейб-Гвардии были прихожанами Крестовоздвиженского собора, отсюда их провожали на военные действия Крымской войны, здесь в 1878 году устраивали торжественную встречу лейб-казакам и атаманцам, возвратившимся победителями с русско-турецкой войны.
Торжественный молебен и концерт состоятся в очередную – 16-ю годовщину передачи Крестовоздвиженского собора Казачьей общине города по благословению владыки Иоанна (Снычева) в мае 1991г. Тогда же, в дни славянской письменности и культуры был освящен первый из храмов собора — церковь во имя Кирилла и Мефодия.
Наиболее здоровая и разумная часть Казачества в те годы вспомнила, что их предков называли рыцарями Православия и что первейшая их обязанность – это служение Русской Православной Церкви и возрождение лучших традиций народной жизни, в том числе самобытной казачьей культуры.

Благотворительный концерт казачьих ансамблей «Братина», «Бузулук» и «Посолонь» на Троицу в С-Петербурге 2008

В воскресенье 15 июня 2008 г. , в день празднования Святой Троицы, в 15.00, перед Крестовоздвиженским казачьим собором в С-Петербурге состоятся торжественный молебен и традиционный благотворительный концерт.
Ежегодно на Троицу у Воздвиженской церкви (нынешнего Крестовоздвиженского собора) происходило традиционное народное гулянье местных жителей, на котором, по преданью, любила бывать Екатерина II.
Праздник Троицы считается днем рождения Церкви Христовой, потому что с этого времени апостолы стали проповедовать христианство в разных краях и странах, передавая и другим благодатные дары Святого Духа.

По случаю праздника Святой Троицы в субботу вечером и воскресенье утром пройдут праздничные богослужения. В эти дни храмы Божии украшаются живыми молодыми березками, цветами и зеленью – символами жизни, всеобщего пробуждения и расцвета, а после службы проходят праздничные гулянья.

15 июня после праздничной службы — в 15.00, прихожане, казаки Невской станицы и других казачьих организаций совместно с казачьими ансамблями и ветеранами казачьего движения соберутся перед храмом на торжественный молебен. А затем казачьи ансамбли «Братина», «Бузулук» и «Посолонь» представят зрителям различные образцы традиционного казачьего песенного искусства. Можно будет познакомиться с русскими народными традициями празднования Троицы. Также состоится ярмарка-продажа изделий народных промыслов-ремесел. И ещё вас ждет душистый чай с пирогами.

Близко к Дону, близко к Дону

Близко к Дону, близко к Дону,
Близко к тихому Дунаю,
Ой ли, ой да, люли,
Близко к тихому Дунаю,
Близко к тихому Дунаю
Добрый молодец гуляет,
Ой ли, ой да, люли,
Добрый молодец гуляет,
Добрый молодец гуляет,
Табун коней загоняет.
Ой ли, ой да, люли,
Табун коней загоняет,
Табун коней загоняет.
Вороненьких залучает.
Ой ли, ой да, люли,
Вороненьких залучает,
Вороненьких залучает.
Им фуражечкой махает.
Ой ли, ой да, люли,
Им фуражечкой махает,
Им фуражечкой махает,
Фуражечкой голубой.
Ой ли, ой да, люли,
Фуражечкой голубой,
Фуражечкой голубой,
Девчоночке молодой,
Девчоночке молодой.
Ой ли, ой да, люли,
«Ах ты, девица, девица,
Будь названая сестрица,
Будь названая сестрица,
Пособи коней загнать.
Ой ли, ой да, люли,
Пособи коней загнать,
Пособи коней загнать». —
«Я бы рада пособить,
Мне батенька не велит.
Ой ли, ой да, люли,
Мне батенька не велит.
Мне батенька не велит
За ворота выходить.
Ой ли, ой да, люли,
За ворота выходить,
За ворота выходить,
С молодцами говорить.
Ой ли, ой да, люли,
С молодцами говорить,
С молодцами говорить.
Не послушаю отца,
Распотешу молодца.
Ой ли, ой да, люли,
Распотешу молодца,
Распотешу молодца,
Что один сын у отца
Родился в молодца.
Ой ли, ой да, люли,
Зародился в молодца».

Большой Круг Казачьих Войск России 2005

IV-й Большой Круг Казачьих Войск России 25 сентября 2005 года

Союз Казачьих Войск России в отличии от всех иных казачьих объединений — традиционная структура казачества.
СКВР был упразднен Всероссийским Центральным Исполнительным Комитетом (ВЦИК) в 1920 году.
Вновь воссоздается с 1990 года.
1- й (Учредительный) Круг СКВР — состоялся в 1991 году.
2- й (Верховный) Круг СКВР — состоялся в 1993 году.
3- й (Большой) Круг СКВР- состоялся в 2005 году.

Союз Казачьих Войск России — общественное объединение и его казаки могут быть членами любых иных общественных объединений или политических партий, за исключением объединений и партий анти-казачьих, или анти-русских.

Организационные и иные структуры Союза Казачьих Войск России располагаются на территориях:
Российской Федерации, Республики Украины, Республики Беларусь, Республики Казахстан.

Братина. — Ансамбль казачьей песни из С-Петербурга

Трагедия истребленного казачества, сравнимая с холокостом, геноцидом армян и истреблением североамериканских индейцев, не ограничена почти полным физическим уничтожением этого субэтноса. Как всякое преступление против человечества, связанное с поголовной гибелью народа, оно растянуто во времени и не заканчивается с последним выстрелом палача или последней погребенной жертвою. Вместе с уничтоженным народом гибнет и его культура.

Сегодня мы даже представить не можем, какой огромный культурный пласт унесли с собою безвременно погибшие народные сказители, певцы и музыканты казаки. Потеря казачьего народного искусства и, в первую очередь, музыкального фольклора, горше и оттого, что в имперской России, казаки находились на положении людей второго сорта, на положении военных рабов. Легенда о «беглом» происхождении казачества, государственная точка зрения на историю этого субэтноса, как на сословие, сложившееся из «плохих русских», которые бежали на окраины государства, разбойничали, а затем «раскаялись, повинились» и стали «государевыми слугами», долгие годы не позволяла взглянуть на казаков, не как на конных солдат с лампасами и шашками, а как на этнический реликт, сохранивший и развивший в своей народной культуре величайшее наследие всех степных, предкавказских и иных народов, живших прежде русскоговорящих казаков. Изучением культуры казачества почти никто не занимался, видя в них только особый род войск – иррегулярную кавалерию.

Бросок в Ставрополь

По междугородной позвонил мне в Майкоп отец Сергий и говорит: а не хотели бы вы проехать со мною в Ставрополь?… А что там, батюшка, спрашиваю, будет-то?.. Он помолчал, разглядывая, видимо, какую-то присланную ему официальную бумагу: «Будет вот что. Организационное заседание межконфессионального миротворче-ского совета при полномочном представителе Президента Российской Федерации в Южном федеральном округе — вот что будет. Владыка Исидор наш слегка приболел — благословил меня от епархии поехать… Из Майкопа на автобусе доберетесь? А тут сядем в машину…»
Все понял, но начинаю юлить, жалкий человек: а я-то, мол, какое отношение — к этому заседанию, батюшка?
— Проводит сам Казанцев, — отвечает он с миролюбивым терпением.— Разве это не шанс?.. Саша набело перепечатал на компьютере ваше письмо ему. Подпишете и — отдадим. На этот раз — прямо в руки.

Так не хочется отрываться от стола, тем более, что работа пошла, втянулся, наконец-то, — ну, батюшка! Десятка полтора лет назад, когда познакомились в родной моей станице Отрадной, «выйти за ограду храма» звал я его, а он упирался чуть не в прямом смысле: у нас, мол, это не принято — завлекать, человек сам должен к Богу прийти, это сектанты и стучатся в квартиры, и ловят народ на улице…
Тогда в Отрадной сперва уговорили его сняться в документальном фильме «Хранитель»: в рясе и в клобуке батюшка поднимался к полуразрушенному храму св. Георгия — единственному, что осталось от древнего Шоанского монастыря, расположенного высоко над осетинским селом Коста Хетагурова в Карачаево-Черкесии: над православной «Осетиновкой». Потом вместе с режиссером Игорем Икоевым, успевшим снять уже второй фильм о наших местах — «Где Ложкин прячет золото…» — упросили батюшку прийти на просмотр и сказать коротенькое слово в кинотеатре, который — обычное дело! — находился в здании бывшей Рождество-Богородицкой церкви. После, заметно смущаясь, он прошел в районном Доме культуры в президиум и сел рядом со своими недавними гонителями из райкома партии: от неожиданного соседства тоже потупившимися…

Быт съёмочной группы

С сентября 1956 актеры второго плана и часть съемочной группы жили в городе в двухэтажной ещё дореволюционных времен гостинице, а то и просто по квартирам в кирпичных домах, в куренях и мазанках местных жителей.

Герасимов, Игорь Дмитриев жили в отдельном особняке в парковой части города за железной дорогой. Эллина Быстрицкая — в многоквартирном доме, там же, в парке им.Маяковского. Правда, какое-то время Быстрицкая жила на хуторе в казачьей семье. А вот Петр Глебов все время находился в Диченском, там же и Алесей Сергеевич Смирнов, его гример, он и художник был хороший. Его жена Таня тоже помогала делать Глебову и актеру Ильченко грим.

Тридцать лет назад Елена Александровна Максимова уже побывала в хуторе Диченском, и жила она тогда у Анастасии Ильиничны Глазуновой. В 1931 году в хуторе первый фильм «Тихий Дон», и Елена Александровна играла роль Дарьи. А теперь Максимова исполняет роль матери Коневого. Жить она опять определилась к прежней своей хозяйке – Глазуновой.

Административная группа расположилась в гостинице. Аркадий Кушлянский с Левой Фуриковым по очереди были на площадке. Один готовит обед, другой на съемках. Фуриков готовит – Кушлянский на съемках, и наоборот. Потом к ним присоединился администратор. Очень дружно жили.

В

ВАГЕНБУРГ-укрепление, устроенное для защиты от врагов из сдвинутых в каррэ и связанных вместе возов. В Черно.морьи В..появляется впервые во время похода Остготов на Византию в IV в. н.э. В точности воспроизводится у Днепровских Казаков. В степи казачья пехота обычно передвигалась на повозках колонною в два параллельных ряда; в случае нападения татарской конницы, Казаки отстреливались из за возов в обе стороны, стараясь одновременно перестроить колонну в замкнутый квадрат или треугольник. Когда это удавалось, повозки крепко связывались и окапывались рвом, причем выброшенная из него земля покрывала колеса, а в случае долговременной осады насыпалась и в кузовы. За таким надежным бруствером Казаки выдерживали атаки противника, превосходившего их во много раз числом.

ВАЛКИ-артель, группа, обоз.

ВАЛУЙСКОВ Алексей Васильевич (дон.) — рожд. 1891 г., ст. Старочеркасской; землероб с законченной станичной школой. На военную службу призван в 16 Дон. каз. полк; лихой джигит, танцор и гармонист, большой казакоман и донской патриот; во время Первой Мировой войны — ординарец штаба 2-й каз. Сводной дивизии, а в г.г. 1918 — 20 самоотверженный участник борьбы за Казачий Присуд; произведен в чин хорунжего и назначен комендантом штаба Сводно-партизанской дивизии; при эвакуации армий в Крым, покинут на берегу Черного моря, захвачен красными и растерзан ими на части.

В 1791 року

Ой, в тысяча семьсо-от девяносто пе-ервому ро-оку.
Ой, пришёл указ вид нашей цари-ицы
С Петрограду го-оро-оду, э-ээй.
С Петрограду го-оро-оду.

Ой, шо пан Чепига-а, щей пан Голова-а-а-а-а-атый
Зибрал своё ви-ийско вийсё запори-ижско,
Тай пыдвынул на Куба-анё, э-ээй.
Тай пыдвынул на Куба-анё.

й, шо пан Чепга-а, щей пан Голова-а-а-а-а-атй
Збрал своё ви-ийск вийсё запори-ижск,
Тай пыдвынул на Куба-анё, э-й.
Тай пыдвынул на Куба-ан.

В 62-м году

В 62-м году собирал Казбек орду,
Он собрал своих абреков, да ведет, ведет под нас,
Он собрал своих абреков, да ведет, ведет под нас

Он ведет, ведет под нас, знать не в первый ему раз,
Он ведет, ведет под нас, знать не в первый ему раз

А мы русским своим сердцем, мы докажем подлецам,
А мы русским своим сердцем, мы докажем подлецам

Споем песню оборванцам, честь и славу казакам,
Споем песню оборванцам, честь и славу казакам

В зимний холод…

В Майкопе третий день холодюка: наверняка достал переваливший через хребет ледяной ветрище Новороссийска… Я-то, само собою, расправил плечи. Как посмеивались наши «морозоустойчивые» евреи: «Мы — сибираки!» Вот и я — тоже. «Сибирак».
Опять весь город высыпал демонстрировать дорогие шубы: такая редкая возможность!
Адыгейцы надели русские треухи, кто побогаче — непременно из пыжика.
Как я забыл в Москве свой «пирожок» из цигейки, за семь рублей купленный когда-то в Москве из гонорара за первый роман! Почему это помню, — редактор Игорь Жданов, вместе с которым сделали эту вынужденную покупку — оказался в Москве без шапки — все говорил: «Потеплеет — выбросишь!»
Но он верно служит мне до сих пор.
Что бы теперь придумать в Майкопе?
Кунак все обещает мне черкесскую папаху, высокую, как печная труба, но ждать ее, судя по всему, еще долго…
Вспомнил отца, который ходил в кубанке с синим верхом. Вспомнил его любимую поговорку: «В зимний холод всякий — молод!»
Я ее долго не понимал, потом как-то спросил: что она означает, к чему она?
Отец не успел ответить — рассмеялась «мамаша», наша крестная: Карпенчиха.
— А посмотри на улицу: вон — Сазонович.

В кругу призрачных душ

(фантасмагория)

Необычайный случай произошел на днях в нашей станице. До сих пор не могу поверить в то, что это было на самом деле. Но ведь было! Однако всё по порядку.

Утром, часов около одиннадцати, иду я по центральной аллее и вижу, что около музея стоит запыленный с подпорченным колесом старинный тарантас. А из него выходит, ну никогда не поверите, сам Павел Иванович Чичиков.

Тут вдруг какая-то неведомая сила резко меня развернула и оказалась я около бессмертного персонажа.

– Милейшая Ксюша! Сударыня, – улыбаясь, обратился ко мне Павел Иванович. – Не могли бы вы посетить со мной одно собрание. Нетнет, не дворянское, этих уже не осталось. А другое, что показалось достойным меня.

– О чём вы говорите? Какое собрание? – в недоумении уставилась я на Чичикова. – И вообще, откуда вы взялись?

– Оттуда, – поднял кверху глаза талантливый угодник. – Вообщето меня господин Гоголь посылал на пушкинский юбилей, где много близких нам душ собиралось. А здесь я оказался случайно, колесо у тарантаса бренчать стало.

В поход собирайсь! — ВидеоРолик ансамбля "Казачий КругЪ"

ВидеоРолик ансамбля "Казачий КругЪ" — В поход собирайсь! на популярную донскую казачью песню «Всадники-други».
Автором видеоролика стала Анна Куприянова, талантливый художник-мультипликатор или, как теперь называют, аниматор. Имея на руках всего лишь аудиозапись произведения, она сама выступила в роли художника, режиссера и монтажера. Сценарий же, на наш взгляд, полностью соответствует тексту самой песни.

В степе широкый под Иканым

В степе широкый под Иканым(ы),
Где нас кружил(э) коканец злой,
Там троя сутык с басурманым(ы)
У нас кипел(ы) крова(я)вый бой.
Припев: Идём, идём, друзья, на бой,
Смерть врагу несём с собой.
С нами сила, с нами Бог,
С нами водки полуштоф.
Ура, ура, ура, ура,
Уральский полк идёт сюда.

В хозяйственных заботах

Станичный юрт. За свою воинскую службу казаки безвозмездно пользовались землей, которая являлась общинной собственностью и подразделялась на войсковую землю и станичные юрты.

Войсковые земли находились в ведении Войскового правления, станичными распоряжались станичные общества. В Положении 1835 года говорилось: «Земля станичного юрта со всеми угодьями почитается неприкосновенной собственностью общества казаков каждой станицы».

Далее указывалось, что каждой станице надлежит единожды избрать и назначить части земель: одну – для пашни, другую для сенокоса, две под пастбища (одну – для скота и рабочих лошадей, другую – для табуна) Часть юрта, назначенную для пашни разделить на столько участков, сколько признано будет удобным по свойству земли и местному её положению.

Размеры юрта у разных станиц были разными. К примеру, у станицы Каменской в юрте насчитывалось 110 тысяч десятин, Гундоровская имела 114273 десятины… Вроде бы много. Однако в каждом юрте было немало неудобной для хлебопашества земли. У той же станицы Гундоровской пригодной для земледелия практически было 35 тыс. десятин, преимущественно на левой стороне Сев. Донца. На правой стороне были сплошь бугры, балки, каменная почва, солонцы.

Согласно проведённого в 1854 г. межевания у станицы Луганской имелось 114141 дес. удобной и 10299 десятин неудобной земли.

В шорохе мышином

(местечковая мистерия)

I

Далеко за полночь за компьютером меня свалил глубокий сон. Сколько времени, положив голову на руки, я провел в забытьи, сказать не берусь, только проснулся от ощущения, что в комнате есть кто-то… Медленно повернув голову, в отсвете уличного фонаря я увидел девушку. Она сидела в кресле, держа спину подчёркнуто прямо, а руки её лежали на коленях. Девушка смотрела в пространство, не мигая. Мне стало жутко от этого видения. Я сильно ущипнул себя за руку.

– Не надо причинять боль, – тихо произнесла гостья, попрежнему не моргая. – Вы мой автор, и нам вместе ещё предстоит пройти дорогу…

– Кто ты?

Я хотел встать, но девушка подняла руку, отчего вдруг поразившая моё тело тяжесть не позволила этого сделать.

– Неужели не узнали?

Я тряхнул головой, остатки сна слетели с меня, как брызги воды с мокрой собаки.

Введение

Да ведают потомки православных
Земли родной минувшую судьбу.
А.С.Пушкин.

г.Каменск-Шахтинский 2003 г.

Восстановление и описание событий прошлых лет, как далеких, так и происшедших недавно, но и они уже в прошлом необходимо для потомков. Любое историческое повествование, основанное на подлинных. достоверных фактах имеет неоценимое значение для просвещения народа населяющего описываемую территорию.

Задуманное Шумовым В.В. описание создания одного из крупнейших округов Области Войска Донского – Донецкого удалось ему в достаточной степени. Дилетантские подходы к определению существа структуры округа, как чисто казачьего формирования, становятся, очевидно, безосновательными после внимательного изучения фактологического материала.

Значительная территория из общей площади Донецкого округа, несмотря на то, что это были войсковые земли, не принадлежали казачеству, т.е. не входили в юртовые земли казачьих станиц. Казачьими юртовыми землями были земли северо-восточной части округа вдоль р. Дон – станицы: Казанская, Мигулинская, Вешенская, Еланская, а так же южные юго-восточные и юго-западные вдоль р.Сев. Донец – станицы: Усть-Белокалитвенская, Калитвенская, Каменская, Гундоровская, Митякинская, Луганская. Эти станицы имели многовековую историю, начиная с одноименных казачьих городков. Были и вновь образованные из крестьянских слобод в конце 19-го начале 20-го столетий — станицы: Владимирская, Милютинская, Цесаревичская, Селивановская, Скасырская.

Веруй, Федя!..

Совсем недавно прочитал где-то, что это — чуть ли не волхование, но почему же тогда отец Феофил отнесся к моему рассказу о том, как я несколько лет назад выпросил у Господа хорошей погоды, с интересом и без всякого осуждения?
В ту пору «Аэросибирь» дожимала новокузнецкий авиаотряд, совсем уже не давала продыху: самолеты у нас заправляли ровно настолько, чтобы хватило почти тут же плюхнуться рядом — в Томске, Новосибирске, Барнауле. Тут заливали под завязку и только тогда борт шел на Москву — ну, не бред?!
И вот вылетели мы из Кузни в очередной раз 28 декабря какого-то не совсем уж давнего года, тут же стали садиться, и машину вдруг начало болтать — не дай и не приведи… Сели в Новосибирске, долго как на катке елозили, а когда всех попросили выйти, чего обычно не бывало — быстренько при полном салоне заправляли, и — вперед, — в аэропорту выяснилось, что мы попали в снежный заряд и были последними, кого в Толмачеве приняли. Полосы обледенели, аэропорт закрылся и — началось!..
Сидим и день, и второй, и третий — народищу! В буфете все смели, уже ни выпивки, ни закуски, даже самые беззаботные посмурнели да к тому же случилось так, что время, когда можно было добраться до города и укатить в Москву поездом — чтобы дома быть к новому-то году, — уже у нас вышло, все: не успеваем!
Чуть не сразу я позвонил Саше Плитченко, но он как раз грипповал, судя по голосу — тяжело. Обрадовался, говорит: поверь, не могу приехать, но ты-то к нам — давай, не заражу, поди, ты — солдат старый… И будем у нас сидеть, в аэропорт позванивать… знать бы!

Выходит, тогда-то мы с ним и поговорили в последний разок: по телефону.

Но я-то все ждал, что вот улетим, вот-вот… объявят вдруг, а я из Золотой его, значит, долины в Академгородке вдруг не поспею.
Слонялся я среди остальных и день, и второй, и третий, слонялся, а потом вышел в снежную заметь на площади перед аэровокзалом, снял шапку, засунул ее за пазуху и принялся горячо молиться…

Весны Вячеслава Родионова, или нужна ли нам историческая память

Предисловие к роману "Казачий присуд"

Так в чём же ценность этой незаурядной книги, думал я, закрыв поздно ночью последние страницы романа «Казачий присуд»? И почему именно он, мой земляк, создал эту книгу, где бушевали совсем не книжные страсти ХХ века? Он, Родионов, знакомый ещё с детства, ставший умудрённым человеком, с которым так интересна каждая беседа, умеющий видеть многое и многое анализировать. Но как произошло становление писателя, а затем и выброс его размышлений и впечатлений на бумагу? Этого я не знал, а для меня здесь могло открыться многое. Читателю всегда интересен писатель, его творческая лаборатория.

Может всё сотворилось в те часы и дни, когда не можешь уже молчать, понимая, что пора садиться за письменный стол и делать то, что до тебя никто не сделал… Так и получилось, что после участия в казачьих кругах, встречах с казаками в станицах и хуторах писатель ярко заявив о себе, достойно сумел выполнить своё предназначение.

Вячеслав Родионов выпустил книгу о местах, связанных с нашим детством, временем послевоенного взросления. Но так утверждать, значит ничего не сказать. Да, это книга о Каменске, городе на реке Северский Донец, или станице Каменской, как чаще называет его автор. Но это как приступки к вершине, поднявшись на которую видишь многое из того, что происходило и продолжает вершиться на неспокойной Донской земле. И такую миссию автор выполнил достойно, не претендуя на всеохватность бурных событий на Дону и в России начала 1990-х годов прошлого века.

Вечора «Гуляй Нога да удаль казачья!» 25 апреля 2010

Gg1Вечора приурочена приезду Фольклорного ансамбля старинной казачьей песни "Бузулук"! Концерт ансамбля будет проходить в том же месте, начнется после вечоры.

В программе:

Вечорочные игры, Парные бытовые танцы — пад'эспанчик, на реченьку, коробочка, карапет.

Кадрили — Восьмёра, Четвёра "Красноярская", Тулатинская, Александровская

"Вечерина, вечеринка, вечорка сев., вечорки мв. вост., вечеруха, вечерушка южн. названия вечерних сходбищ, собраний, пиров, по соседству с Малороссией: вечерница, вечернее собрание девок, под предлогом чески льна, пряденья, куда приходят и холостые парни, просиживая ночи напролет: посидки, посиделки, беседа, досветки, беседки, супрядки, гостинки; сибирские вечорки бывают без работ; сходятся для увеселений, поют круговые песни с поцелуями и пляшут любимую осьмерку." Толковый словарь живого великорусского языка Владимира Даля.

Цели наших мероприятий — объединение русского народа в общем духовном деле, пропаганда, сохранение и возрождение традиционной культуры России, Украины и Белоруссии, а также утверждение важнейшей роли фольклора в нравственно-эстетическом и патриотическом воспитании детей и молодежи как универсального средства укрепления отношений доверия и взаимного уважения между народами.

Взвейтесь, соколы, орлами!..

В Кобякове, дома у Жоры поворчал я в очередной раз на сынов: гоняются, мол, за всеми этими «казачьими» книжками, за газетами, за кассетами для магнитофона и «видика», тратят деньги, а толку-то, толку, если они не делают главного — к самим себе не прислушиваются, к голосам предков, которые внимательному и чуткому сердцу становятся различимы, к зову крови… ну, и все в том же духе.
Прошло какое-то совсем малое время, и я, подбадривая внука, обронил:
— Взвейтесь, соколы, орлами!.. Знаешь, Глебка, такую песню?
Сережа, старший, как будто вспомнил: — Да!.. Прочитал недавно. Знаешь, батя, историю этой песни?
Я не знал.
— Ну, наши ведь солдатики всегда были соколами, на равнине, в степи какая птица считалась самой стремительной — сокол! — взялся Сергей рассказывать.— А когда пришли на Кавказ, там другое дело, там хозяин — орел! И нашим предстояло не только сравняться с орлами — подняться выше… ну, нельзя было горцам уступать! И вот эта песня и призывала собраться, расправить крылья…
Ну, не молодец ли, и правда? Утер, значит, нос отцу.
Но он не то что не подал вида — у него даже мысли об этом, уверен, не появилось, он даже не сложил все это — недавнее мое ворчание и то знание, которым он с нами со всеми поделился, настолько Сергей, несмотря на свои, сорок два, бесхитростен…

А я все вспоминал потом эту «строевую»: когда работали с Михаилом Тимофеевичем Калашниковым над его книжкой «От чужого порога до Спасских ворот», одну главу так и назвали: «Взвейтесь, соколы, орлами!»… Сперва он вообще-то сопротивлялся обилию рассказов о конструкторах-оружейниках в его рукописи, предшественниках либо современниках.

Виють витры

Виють витры, ой, виють буйни,
Аж дубы нахэляе.
Сэдыть козак на могыли
Та й витра пытае:

– Ой, скажы, витрэ, скажи буйный,
Дэ козацька доля?
– Твоя доля козацькая
В зэлэному гаю.

Ой, лэжить вона, та й прэтоптана
Сирымы воламы…
Схэлывсь козак, та й заплакав
Дрибными сльозамы:

Влияние реформ 60–70-х г.г. XIX в. на социокультурную ситуацию на Кубани

А.Н. Малукало

В последние 10-15 лет в обществе и научной среде сохраняется стойкий интерес к проблемам истории и современности казачества. Сегодня острота полемики вокруг наиболее спорных, но и наиболее значимых для понимания самого феномена казачества и его исторических судеб, вопросов этносоциальной и политический истории несколько притупилась. Создалась благоприятная обстановка для критического осмысления накопленных положительных знаний и дальнейших научных разработок по данной проблематике.
История масштабных преобразований второй половины XIX в. в Кубанской области освещена недостаточно. К настоящему времени в достаточной степени изучены лишь мероприятия правительства, относящиеся к социально-экономической сфере (П.А. Шацкий, В.Н. Ратушняк, П.П. Матющенко), затронуты административно-территориальные преобразования (В.Н. Мальцев). О последствиях царской политики в социокультурном плане впервые заговорил Н.И. Бондарь. Ученый указал, что реформы, направленные на сохранение сословной замкнутости казачества стали одной из немаловажных составляющих этнообъединительного процесса последней трети XIX в., в результате которого появился субэтнос – кубанские казаки (1).
Охранительные тенденции в политике по отношению к кубанскому казачеству проявились только в середине 80-х г.г. XIX в. и это связано с именем командующего войсками Кавказского военного округа и главноначальствующего гражданской частью на Кавказе генерал–адъютанта А.М. Дондукова-Корсакова (находился в должности с 1882 по 1890 год).
Преобразования в Черноморском и Кавказском казачьих войсках начались 13 октября (старый стиль) 1860 г. с приказа по Кавказской армии № 464, когда по распоряжению князя Баратинского и было образовано Кубанское и Терское казачьи войска. Мера эта признавалась временной, до 1 января 1863 г., в виде опыта для обеспечения «…большего единства управления, сообразно с настоящим положением Северного Кавказа и с общею системой администрации…» (2). В дальнейшем предполагалось разработать новые положения для новообразованных казачьих войск. С этой целью, по распоряжению командующего войсками в Кубанской области генерал–лейтенанта графа Н.И. Евдокимова, 4 ноября 1860 г. в г. Ставрополе был образован Комитет по выработке этих положений под председательством генерал–майора Попандопуло (3). В тоже время, а именно 26 октября 1861 г. последовало высочайшее повеление о создании особого временного комитета при Управлении Иррегулярных войск, перед которым была поставлена задача – составить в общих чертах проект нового положения и предложить меры по развитию вопроса о землеустройстве казачьего войска (4).

Вместо предисловия

Предполагалось, оно должно быть в этой книге, написать его я попросил старого друга, и он оказался настолько щедр, что довольно объемный свой текст украсил словами чрезмерной похвалы… Меня сперва это несколько смутило, а после вдруг насторожило.
Может быть, он, талантливый поэт и писатель, обладающий, конечно же, пылким воображением, увидел в рукописи не конечный результат, как говорится, — острым глазом профессионала разглядел авторский замысел и больше увлекся им, нежели его воплощением?
Мне ли не знать, как часто такое с нами случается!
Но что самому думать о новой книжке?
И ее записать в печальный баланс блестящих, но так и не использованных возможностей?.. Молить Бога, чтобы все остальные мои читатели были столь же благожелательны и великодушны, как работавший над предисловием он — первый читатель?

Долгие годы перед этим мне довелось заниматься переводом адыгейских романов, и только один я знаю, сколько собственного, нажитого тяжким трудом литературного опыта пришлось в них вложить. И только один я знаю другое: какое богатство я получил взамен, постигая тысячелетнюю мудрость адыгской традиции и глубину причудливого фольклора, испытывая непреодолимое обаяние чистого и цельного характера добровольных аульских помощников, близкое общение с которыми и нынче, спустя много лет, считаю подарком судьбы.

Вместо предисловия

«Всколыхнулся, взволновался,
православный Тихий Дон
…»

(из гимна Донских казаков)

«Казачий присуд» – социальный роман, его ценность в том, что автор сумел отразить социальное и политическое напряжение тех лет через судьбы героев и их действия. Авторские размышления во многом публицистичны, но это, пожалуй, не столько недостаток, сколько достоинство романа. Время было такое – накаленное и взрывоопасное. В романе хорошо выписаны характеры. Многоплановость хорошо сочленена, отступления, описания природы ярки и сочны. Повороты сюжета неожиданны и увлекательны. Герои вымышленные и реальные органически встроены в ткань повествования. Столько страстей и столкновений на постсоветском пространстве, сколько разных персонажей проходя перед читателем и отрицательных, и положительных. Хотя было бы неправильно так их разводить по разные стороны, в романе больше полутонов, чем резких контрастов. Даже политическая канва в романе скорее похожа на то, что, возможно, происходило в действительности. Хотя роман есть роман, и принимать всё написанное как абсолютную правду не следует.

Военно-физическая подготовка казачьей молодежи в районах Краснодарского края

(состояние, проблемы, перспективы развития)

Современный этап общественного развития характеризуется возрождением национального самосознания народов, населяющих Российскую Федерацию. Прежде всего, это относится к казачеству. Казачий уклад жизни на протяжении веков формировал в едином лице лихого наездника, война, охотника и земледельца. Военно-физическая подготовка сопровождала казака, начиная с раннего детства.

Острая потребность в возрождении казачества возникает с началом распада Советской державы. На сегодняшний день во всероссийском масштабе зарегистрировано около 500 общественных организаций и объединений казаков. Не вызывает сомнение одно: как были казаки необходимы Российской империи, так и "новой" России не обойтись без казаков.

Перед кубанским казачеством, вставшим на путь духовного возрождения и решения социально-экономических проблем, возникли огромные трудности. Совершенно очевидно, что пассивные, физически слабые и бездуховные люди не способны эффективно их преодолевать. Казачество нуждается в активных, творчески одаренных и физически здоровых людях, стремящихся к всестороннему развитию.

Группа на Facebook

Facebook Image

Группа во вКонтакте

Канал на YouTube: