Русские традиции — Альманах русской традиционной культуры
А я знаю, любишь с краю,
С краю до краю дойду.
С кем гуляю, здеся нету,
Свою молодость сгублю.
Отчего трава сухая?
Оттого, что дождь не шёл.
Отчего я неженатый,
Себе милки не нашел?
Балалаечка, ори,
Ори до самой до зари.
Расставаться, милый, будем, —
Никому не говори.
Барыня
Ой! Будет, пожили да только мы на свете,
Поработали да только мы за двух.
Нам назначено немало другого
К двадцать пятому да всё оно числу.
Ой! Ты почё только ещё в больницу ходишь,
Чернобровая да ты да моя?
Порошки да ты ещё в карманах носишь,
Присушить да ты ещё хочешь меня.
Эх! Думал, думал, только видно не забреют,
Думал, мать да моя не заревет.
Только вышел я да видно из приемной,
Мать катается, она ревет.
В Уроимочке гудок
всколыхнулыся надсадно.
В Уроиме девок мно(го),
поглянулася одна.
Уроимочка река,
играет в год она одинова.
Моя буйная голо(ва)
страдает она из-за милова.
Где ты, где ты, тёплое лето?
Ой где мои тогда семнадцать лет?
Ай раньше пела я воспевала,
А теперича веселья нет.
Дорогой ты мой залёточка,
тебя сгубила ведь водочка.
А ещё девчонка я
любовью мучаю тебя.
Поиграю я, запою
в девяти я ладовую.
Если спит, так разбужу
свою я чернобровую.
Ой! Балалаечка, гитарочка,
«гито, гито, гито»,
Вы… выговариват-то гитаро…
…чка «устали руки-то».
Заиграю, запою
в девятиладовую.
Если спит, так разбужу
свою чернобровую.
Черноброва руку жала,
и сказала, что люблю.
Три раза поцеловала,
да растерзала грудь мою.
Пой, подруга, пой, подруга,
я люблю, как ты поешь.
Я люблю твоёго милова,
а ты всё не отдаёшь.
Играй, гармонист,
чтобы кудри вились.
Чтобы девушки люби ли
и солдаточки гнались.
Дура я, дура я,
у дуры не было ума.
За какой холерой гонишься,
головушка моя?
Гулять-то я,
пировать-то я.
На работушку я,
болит головушка моя.
Создан в Москве в 2007 году для восстановления и концертного исполнения традиционного музыкального материала для русских народных музыкальных инструментов.
Основу репертуара ансамбля составляют курские наигрыши на кугиклах, рожках, дудках и скрипке.
Состав участников:
Об инструментальной культуре казаков в научном мире имеются самые поверхностные представления (1). Отсутствие активного интереса к казачьему инструментальному наследию имеет во многом объективные причины. Исследователей в первую очередь привлекают доминантные музыкальные жанры и формы, коими являются казачьи песни. Инструментальная страта культуры казаков, на первый взгляд, не представляется целостной системой, имеющей особенные выразительные характеристики. Вероятно, песенная и инструментальная составляющие традиционной культуры не могут быть равнозначимыми и равноположенными в силу их онтологической разницы. Выделение какой-либо составляющей в качестве ведущей, приоритетной естественным образом «затеняет» другую (2). Исторически сложилось так, что потребность казачьей общины в песенных жанрах значительно выше, чем в инструментальных, возможно, благодаря слову, тексту, сюжетному наполнению музыкальной драматургии. Через песню происходит трансляция духовного опыта, удовлетворение эстетических и коммуникативных потребностей казаков, их самовыражение и идентификация. Маргинальность инструментальных жанров до некоторой степени объясняется профессионализацией этой части культуры. Если песню гуртом может петь любой и каждый, то играть на музыкальных инструментах может далеко не каждый. В немалой степени статус инструментальной культуры определяется переселенческими традициями: ученые фиксируют «миграцию» песен на территорию Кубани с Украины и южной полосы России. Другой пласт песен исторически молод и свидетельствует о сравнительно молодом возрасте кубанской казачьей культуры в целом. В то же время музыкальный инструментарий и инструментальная музыка не могли подобным же образом «мигрировать», ибо разительны были отличия в бытовом укладе жизни казаков и неказаков. Отсутствие пастушеской традиции означало отсутствие массива пастушеских аэрофонов. Принципиально новый хозяйственно-бытовой уклад исключал естественную трансляцию музыкального инструментария как атрибута прежних форм жизни. Военный быт порождал приоритеты новых музыкальных орудий.
2 ноября 2011 г. в Концертном Зале "Гнесинский" на Поварской" (ул. Поварская д. 38, м. Баррикадная, Арбатская, Москва) состоится этно-инструментальный концерт-лекция "…Заиграй, дудочка, весело!.."
(Мультиинструментализм в фольклоре. Использование народных инструментов в рамках песенной традиции.)
Ведёт встречу Роман Ломов — московский музыкант-мультиинструменталист. Владеет игрой на большинстве известных русских народных инструментов. На концерте вы сможете обзорно познакомиться с некоторыми из них, а именно:
Духовые: Рожки владимирские, Волынка русская, Жалейки, свистковые (калюки, окарины, двойчатки).
Струнные: Гусли арфовые, Лира колёсная, Балалайка деревенского строя, Гудок.
Шумовые: Варган алтайский, Барабанка пастушья, Бубен традиционный, Ложки деревянные, Коса вострая.
Гармошки: Хромка, Саратовка, Рояльная.
Начало концерта 12.40. Вход — свободный.
Кабы я была касатка,
пела летом и зимой.
Кабы я была солдатка,
все ребята бы за мной.
Я недавно стара стала,
всё молоденька была.
Все ребята говорили,
что фартовенька была.
А.Н. Соколова
Аннотация:
Статья посвящена изучению дискуссионной темы существования казачьей инструментальной культуры. Освещаются вопросы взаимодействия песенной и инструментальной составляющих в духовной культуре казаков, жанрового состава танцевальной музыки, заимствований из так называемой «горской» кинетической пластики. Используя современные экспедиционные материалы, автор приходит к выводу о неоднородности структурных детерминантах казачьей музыкальной культуры, а также об усилении кавказских влияний в культуре тех казачьих общин, которые проживают в непосредственной близости от адыгов, абхазов, осетин, ингушей и чеченцев.
О казачьих танцах и инструментальной музыке написано не очень много – особенно в сравнении с числом трудов, посвященных казачьей песне. Пристальный научный интерес к казачьей культуре как таковой, казачьему песенному фольклору в целом неоспорим, а инструментальная культура, куда мы относим музыкальные инструменты, инструментальную музыку, в том числе и танцевальные наигрыши, носителей инструментальной традиции, находится на периферии научного знания.
Отсутствие активного интереса к казачьему инструментальному наследию имеет объективные причины. Исследователей в первую очередь привлекают доминантные музыкальные жанры и формы, коими являются казачьи песни. Известный российский этномузыколог Т.С.Рудиченко так обосновывает невключение инструментального наследия донских казаков в орбиту своего исследования: «За его (исследование – А.С.) рамки выведены упомянутые поэтические и прозаические жанры и инструментальная музыка, в армии развивавшаяся на профессиональной основе, а в станицах и хуторах лишь в незначительной части представленная народными наигрышами, в основном же – фольклоризованными европейскими танцевальными жанрами» [6, 81]. Вероятно, и другие исследователи адекватно воспринимают понятие и явление «казачьи песни» и с определенной долей сомнения принимают категории «казачьи танцы», «казачьи наигрыши», «казачья инструментальная культура» и т.п. По большому счету дискуссионным остается вопрос о правомочности существования названных категорий.
22 апреля 2009 года в клубе Арт-Эриа в Москве состоится концерт лаборатории традиционной инструментальной музыки России.
В концерте примут участие фольклорный ансамбль Улица и московский хор рожечников под управлением Бориса Ефремова и братья Кисилевы — город Нерехта. Билеты в кассе ЦДРИ по 200 рублей можно заказать по телефону 625-02-67. Контактный телефон 8-903-233-4358. Марина Крюкова.
Центральный Дом Работников Искусств, клуб Арт’Эриа. Малый зал, 4 этаж Начало в 19.30.
Москва, М. Кузнецкий мост, Пушечная улица, дом 9/6, вход со двора метро.
Телефон: 8-903-548-69-35. Нина Кибрик – арт-директор. E-mail: Адрес электронной почты защищен от спам-ботов. Для просмотра адреса в вашем браузере должен быть включен Javascript.
(Кто) в балалаечку игра(ет),
(у) того ручки да беленьки.
(А) кто девчонок завлека(ет),
(у) того глазки сереньки.
У тятьки я сын один,
ничего да не делаю,
Только знаю я завлека(ю)
да измену да делаю.
Ливенские страдания «К ней»
Агажанов, 1949 — Агажанов А.П. Русские народные музыкальные инструменты. С приложением образцов наигрышей. М.; Л., 1949.
Алексеев, 1895 — Алексеев И.П. Полная школа-самоучитель для однорядной гармоники. М., 1895.
Альбинский, 1976 — Альбинский В.А. Некоторые данные к постановке проблемы взаимодействия музыкальных культур финно-угорских народов Прикамья и русских переселенцев // Музыкальный фольклор угро-финских народов и их этномузыкальные связи с другими народами. Таллин, 1976.
Альбинский, 1983 — Альбинский В.А. Сивинский “скрипач” И.М. Устинов. К вопросу о традициях гудошного исполнительства и промысла в современном фольклоре Урала // Бытование фольклора в современности. Свердловск, 1983.
Андреев, 1975 — Андреев Ф. Инструментальные наигрыши Псковской области. Дипломная работа. Муз. — пед.институт им. Гнесиных. М., 1975.
Аракчиев, 1907 — Аракчиев Д.И. О лирниках Северного Кавказа // Русская музыкальная газета, 1907, № 22-23.
Матушка Волга! Широка и долга!
Она укачала! Она уваляла!
Нашей силы, силушки не стало!
Матушка Кама! Ты течешь не прямо!
Она укачала! Она уваляла!
Нашей силы, силушки не стало!
Матушка Клязьма! Ты узка и грязна!
Она укачала! Она уваляла!
Нашей силы, силушки не стало!
Матушка Унжа! Тебя нету уже!
Она укачала! Она уваляла!
Нашей силы, силушки не стало!
Мороз сильный окна пушит,
Любовь сердце моё сушит.
Ох(ы) моя дорогая!
Давай, милый, сядем вместе,
Ты в жалейку, а я в песню.
Ох(ы) моя дорогая!
А я вышла коров доить,
У ворот мой милый стоит.
Ох(ы) моя дорогая!
Ноты песни "На речке Камышинке" в нотации А.С. Кабанова
Слова песни "На речке Камышинке" можно посмотреть по адресу:
https://etnos.ru/pesni-teksty/obshchekazachi-pesni/419-na-rechke-kamyshinke.html
Да не всё горюшко-то нам приплакать,
не всё горюшко нам притужить.
Надо, надо одно горе
что на радость положить.
Ой пойду, выйду-то я за ворота,
Покачаю ка я головой.
На родимой на сторонке
сёдни праздник годовой.
Ой не судите ка-то вы меня,
я пошла, ещё пропела.
Мне сиротское житьё
шибко да мне надоело.
Ой миленькой,
Косорыленькой.
Пара, пара мы с тобой да
Косорылый да рябой.
Я у милого была
Сподруженька любимая.
Доверяю я тебе,
Люби мо-ё-го милого.
Играй, игрочок,
За работу пятачок.
Хорошо будешь играть,
По рублю будем давать.
Ой она меня всё манила
ой дак бела кофточка да на ней.
Она бросила меня, забыла,
я, дурак, гоняюсь да за ней.
Ой дак шире улочка ещё раздайся,
шайка жуликов-то идёт.
Атаман в гармонь-ту играет,
шайка жуликов-то поёт.
Ой ты играй, гармонь вся моя,
сяводни тихая да заря.
Сяводни тихая да заря,
спит любаночка да моя.
Ой дак шире улочка ещё раздайся,
шайка жуликов-то идёт.
Атаман в гармонь-ту играет,
шайка жуликов-то поёт.
Ансамбль гусляров “Перезвон” был создан в 1989 году.
В репертуар ансамбля входят как инструментальные пьесы, исполняемые на гуслях, гармони, жалейках и ударных инструментах, так и фольклорные песни различных областей России (Ленинградской, Псковской, Новгородской, Архангельской, Белгородской, Алтайского края и других областей России).
Участниками ансамбля «Перезвон» являются как школьники, так и молодые девушки и юноши.
Ансамбль «Перезвон» является лауреатом многих конкурсов и фестивалей в Великом Новгороде («Садко»), Санкт-Петербурге («Метелица», «Наследники традиций»), Выборге («Руна Балтики»), Рощино («Мировая деревня»), Литве, Владимире («Я вхожу в мир искусств», Костроме («Русский рожок»), Бельгии (Международный молодежный музыкальный фестиваль), Красногорске.
Перекличка пастухов (первый сигнал)
