Среди живописной природы Зарайского района в окружении древних курганов недалеко от д. Карманово расположился Кремль имени Евпатия Коловрата. Выглядит он величественным и древним. Это место рождения Открытого международного музыкального фолк-фестиваля «Зарайская слобода» – главного музыкального события в европейской части России на открытом воздухе, место культурного паломничества. С 2018 года он проходит при поддержке Фонда президентских грантов. Президент фестиваля – И.Ю. Волокитин, художественный руководитель – С.Ю. Власова, исполнительный директор – И. Ртищева. Фестиваль положил начало знакомству гостей с красотой и богатым творческим потенциалом России, ближнего и дальнего зарубежья: музыкой, танцами, народными промыслами. В этом году работало более 20 площадок фестиваля. Все они в шаговой доступности друг от друга. И самое главное — билет на них не нужен.

20-21 июля здесь можно было услышать, как ярко и радостно пели наши предки, познакомиться с мощной, стремительно набравшей силу молодежной «фольклорной волной», окунуться в атмосферу среднерусской природы и просто отдохнуть на берегу живописной реки Осетр. Гостями фестиваля стали более 10 тысяч зрителей. И это несмотря на то, что впервые музыкальный фестиваль «Зарайская слобода» стал самостоятельным, прошел отдельно от его уже известного старшего брата – фестиваля исторической реконструкции «Зарайский ратный сбор».

Рубахи ворот разорву…
И, слёз ни от кого не пряча,
Шагну. Свалюсь в ковыль траву.
Заплачу. В радости заплачу.
И землю дедов обниму,
Её дыхание почуя…,

(П.С. Поляков)

Был тёплый солнечный день. Лето уже отошло, а осень ещё не наступила. По голубой канве неба не спеша, катилось Солнце, сеявшее на землю жар своих лучей. Травы уже вызрели, и лёгкий ветерок раскачивал их спелые метёлки, а желтоголовые подсолнухи, низко склонившие свои большие спелые головы. Не слышно было и гудения пчёл в зарослях репейника, и только редкое жужжание толстых мух, да всплески воды в камышах, нарушали звенящую тишину. Над небольшим, обезлюдившим хутором, утонувшим в садах и украшенного дарами лета, раздавались мерные удары молотка. Серые пятна полуразвалившихся куреней среди потемневшей и покрытой лёгкой пылью зелени, наводили в душе грусть и напоминали о некогда кипевшей здесь жизни. Брошенные сады, заросшие травою, были усыпаны яблоками, с жёлтыми, красными и розовыми бочками, до самых верхних ветвей. В зарослях чернослива было темновато, и лишь изредка налетавшие слабые порывы ветра раскачивали ветви, усыпанные спелыми плодами. И только старые груши, словно, устав держать свои крупные жёлтые плоды, опустили нижние ветви на остатки полуразрушенных строений, и с удовольствием грелись на солнце.

Вячеслав Асанов

Явление первое

За ширмой слышится громкий крик: “А-о-о-о-у! Ха-ха-ха-ха!». Вслед за тем появляется Петрушка. Он одет в красную сорочку, плисовые штаны и лаковые сапоги. На голове дурацкий колпак.

Петрушка (раскланивается с публикой):

Здравствуйте, господа! Доброго здравия, господа почтенные! Будьте здоровы, с тем днём и праздником, который сегодня! Музыкант! А какой сегодня праздник?

Музыкант:

Четверг. (Называет тот день недели, в который играется пьеса).

Шилинговский, К.В. Столб обнимать, перед сопухой лежать: ритуал невесты в бане у белорусов / К.В. Шилинговский // Фалькларыстычныя даследаванні: Кантэкст. Тыпалогія. Сувязі: зб. навук. арт. / рэдкал.: В.П. Рагойша (старш.) [і інш.]; вып. 15 – Мінск: РІВШ, 2019. – С. 127–139.

E-mail: Этот адрес электронной почты защищён от спам-ботов. У вас должен быть включен JavaScript для просмотра.

Резюме. На основании новой интерпретации текста купальской песни, уточнения символики и семантики обрядов установки и обнимания столба в рамках свадебной обрядности предлагается реконструкция ритуала невесты в бане. Столбик в бане использовался в обряде прощания с девичьей красотой, печной столб в доме и печь маркировали в день свадьбы столбовой обряд и причитания невесты.

Ключевые слова: белорусские песни, свадебные причитания, баня невесты, девичья красота, печь, сопуха, сопливая баба.

Свадебный обряд и рушник представляют своеобразные модели культурного пространства.

Рассматривая геометрию свадьбы и геометрию рушника, мы предполагаем возможность восстановить общность глубинной семантики некоторых орнаментальных построений и действий свадебного обрядового коллектива.

Из всего корпуса свадьбы избираем центральный её комплекс – свадьбу у молодого. Центром этой композиции считаем обряд «Камора».

Исследовав орнамент на базе двух близких традиций – неглюбской и казацко-болсунской, мы обнаружили, что формальные законы узоров восходят к семантическим противопоставлениям архаического характера. Рушники именно этих традиций мы и возьмем для сравнения.

Для выявления глубинных образов как инвариантов множества вариативных текстов свадьбы мы сочли возможным привлечь сборник БНТ “Вяселле. Песні”, кн. 6 (далее идут номера текстов этого издания). Изложим вкратце результаты наших наблюдений.

1. Геометрия обряда и геометрия узора. Образ Пути. Особенностью модели культурного пространства как рушника, так и свадьбы, является введение в него образа Пути. Культурная модель представляет ритуальное выстраивание ряда пространств и границ между ними, а также ритуальное прохождение этих пространств, пересечение их границ с указанием ритуально же определенных способов этих действий. Причем движение обрядового коллектива и чередование орнаментов как бы стремится к некоему Центру, где и осуществляется Главное событие, имеющее космологический смысл.

«Ибо нет ничего тайного, что не сделалось бы явным,
ни сокровенного, что не сделалось бы известным
и не обнаружилось бы»

Евангелие от Луки (гл.8 ст.17)

Уже, прошло более ста лет со дня смерти Алексея Максимовича Каледина, первого Донского Войскового Атамана, а так же после установления буржуазной «демократической власти» в Императорской России и прихода к власти просвещенного масонства в лице Временного правительства. Смерть генерала от кавалерии А.М. Каледина окутана, столь плотной завесой лжи, что даже спустя столетие приподнять её мало представляется возможным. Однако сегодня после государственного переворота в СССР совершенного врагами советского народа оборотнями коммунистами в 1991 г. появилась реальная возможность чуть-чуть приподнять эту завесу и заглянуть под нее. Трудность расследования смерти первого Донского Атаман 20 века состоит в том, что, казачьи лидеры и казачья старшина, принимавшие активное участие в белом движении сочинили сказку, о том, что Алексей Максимович оказался «слабаком», струхнул, и, впав в депрессию, застрелился. Затем они так отредактировали воспоминания всех свидетелей этого преступления так, что их воспоминания об этом трагическом событии оказались написанными как бы под копирку.