Как начиналась «Воля»

В 1987 году я пришла совместителем на кафедру хорового дирижирования и читала курс по русской хоровой литературе. Через год меня вызывает ректор Владимир Васильевич Бугров и в свойственной ему манере с ухмылкой говорит: «Вы думаете, мы вас сюда позвали хоровую литературу читать? Нет. Нам нужен фольклорный ансамбль, и не хуже, чем ваша «Лада»…

Я страшно удивилась. О, он знает про «Ладу»!? (А я тогда руководила этим самодеятельным коллективом, и мы только что вернулись из фантастической поездки на Мадагаскар и Маврикий). Я бегом к своему учителю – Шепелю Олегу Александровичу – что, мол, делать? Он взял меня за руку и привел на хоркласс. Все замерли. Шепель называет: Лена Татаринцева, Наташа Пузикова, Лина Шамрай, Лариса Потапова, Саша Шушкова (теперь она доцент нашей кафедры Самотягина) – встали и пошли за Галиной Яковлевной, при этом – ничего не объясняя!!!!! Боже! Что будет?

…Через несколько репетиций к нам в класс осторожно заглянули – да и остались баянисты Миша Шарабарин (сегодня он директор музыкального колледжа в Белгороде) и Саша Нагайцев (живет и работает в Германии). В качестве помощника я пригласила из «Лады» Стаса Лобанова.
Месяцев так через 9 (как и положено!) мы родили первую программу, и записали её на воронежском телевидении. Вот так появилась «Воля». Да, кстати, о названии. Программа была уже готова, а названия никак не могли придумать. Редактор Марина Богитова говорит: «Не выпущу в эфир, пока не придумаете. Ну, вот какой-нибудь песней назовитесь, что ли, хоть временно, а потом измените!» Стас предложил: «Воля». Богитова ухватилась, а я засомневалась: «Ну, какое это имя? Так, кличка какая-то…». А оказалось потом – это не просто имя, это — философия, программа, идея, знамя, которые ко многому обязывают…
На каждой репетиции мы делали для себя открытия и удивлялись: как мог простой народ придумать такую немыслимую красоту? Как это сохранить? Почему это не звучит никогда по телевидению, радио? Почему мы так плохо знаем свою культуру? Как это надо пропагандировать? Все эти нерешаемые вопросы укрепляли наш взрослеющий фанатизм.

К.В. Шилинговский

Во введении рассматривается объект исследования – инвективные песни свадебной обрядности восточных славян в их отношении к мифоритуальной действительности. Даны определения основным понятиям: корильные песни, инвективные песни, инвектива в свадебной обрядности и ее функции, связанные с «до-комическим» смехом.

Целью является исследование инвективы как инверсии поведенческой нормы и реконструкция утраченных элементов локального белорусского и в целом восточнославянского свадебного обряда, что в таком едином комплексе ранее не предлагалось к изучению в области фольклора и этнографии.

В основной части выявлена семантика «темных мест» в свадебных песнях, адресованных невесте, где она называется сапливицей и сопливой. Прочтение данных инвектив через выявление внутренней противоречивости текстов и «остаточных смыслов» позволило обнаружить ритуальную норму и ее мифологическую основу в обрядах и сказочном фольклоре.

Свадебный обряд и рушник представляют своеобразные модели культурного пространства.

Рассматривая геометрию свадьбы и геометрию рушника, мы предполагаем возможность восстановить общность глубинной семантики некоторых орнаментальных построений и действий свадебного обрядового коллектива.

Из всего корпуса свадьбы избираем центральный её комплекс – свадьбу у молодого. Центром этой композиции считаем обряд «Камора».

Исследовав орнамент на базе двух близких традиций – неглюбской и казацко-болсунской, мы обнаружили, что формальные законы узоров восходят к семантическим противопоставлениям архаического характера. Рушники именно этих традиций мы и возьмем для сравнения.

Для выявления глубинных образов как инвариантов множества вариативных текстов свадьбы мы сочли возможным привлечь сборник БНТ “Вяселле. Песні”, кн. 6 (далее идут номера текстов этого издания). Изложим вкратце результаты наших наблюдений.

1. Геометрия обряда и геометрия узора. Образ Пути. Особенностью модели культурного пространства как рушника, так и свадьбы, является введение в него образа Пути. Культурная модель представляет ритуальное выстраивание ряда пространств и границ между ними, а также ритуальное прохождение этих пространств, пересечение их границ с указанием ритуально же определенных способов этих действий. Причем движение обрядового коллектива и чередование орнаментов как бы стремится к некоему Центру, где и осуществляется Главное событие, имеющее космологический смысл.

«Ибо нет ничего тайного, что не сделалось бы явным,
ни сокровенного, что не сделалось бы известным и не
обнаружилось бы».

Евангелии от Марка (гл. 4, ст. 22) и от Луки (гл. 8, ст. 17)

Вопрос о происхождении или по научному вопрос об этимологии слова "казак" был поднят образованной частью донского дворянства в XVIII веке стремившегося доказать свою древность происхождения, через доказательство существования в древности некого народа от которого произошло казачество. В результате в среде просвещенного казачества и Войсковой старшины началась широкая дискуссия, которая должна была ответить на следующие вопросы. 1) Что есть казачество.2) Выяснить его происхождения. Однако, несмотря на все усилия научного сообщества как Российской Империи, так и в СССР можно констатировать, что и по прошествии более трех веков так и не удалось получить, достоверные с точки зрения науки, ответы на поставленные вопросы. Эта дискуссия в казачьей среде приобрела особую остроту после государственного переворота совершенного парт номенклатурой в 1991 г. и перманентно продолжается до нынешнего времени. А в так называемый период Возрождения казачества эта дискуссия во многом способствовала "запудриванию" мозгов казакам и расколу в казачестве. Это связано с тем, что в результате Гражданской войны казачество, и в первую очередь Донское, лишилось как своей Войсковой старшины, так и всесторонне образованной имперской казачьей интеллигенции. Поэтому с самого начала инспирированного властью и иностранными разведками, так называемого Возрождения, остро стал вопрос о формировании казачьей интеллигенции. К сожалению, в казачьей среде не оказалось достаточного количества образованных казаков, специалистов в области истории, психологии и иных общественных наук и поэтому в рядах заново воссозданной казачьей интеллигенции наряду с теми, кто готов был положить свою жизнь за казачьи идеалы оказались партработники, малообразованные демагоги и проходимцы, претендующие на роль духовных вождей казачества, ставленники анти казачьих сил и НТС, стремящиеся к духовному разложению донского казачества и превращение его в бесплатный резерв толи наемников, толи в некоторый аналог индийской резервации, сданный в аренду шоу бизнесу и конечно представители иудейской интеллигенции. Кроме того по отношению к казачеству представителями этой так называемой новой казачьей интеллигенцией была совершена идеологическая диверсия. Она осознано и сознательно перевела дискуссию о происхождении казачества из области теоретической в область практическую.

( Конспектируя книгу Ольги Мирошниченко «Тайны русского языка» с подзаголовком «Аз Буки Ведаю», издательство «Епифанов», Москва, 2005 год… )

«Во дни сомнений, во дни тягостных раздумий о судьбах моей родины, — ты один мне поддержка и опора, о великий, могучий, правдивый и свободный русский язык! Не будь тебя — как не впасть в отчаяние при виде всего, что совершается дома? Но нельзя верить, чтобы такой язык не был дан великому народу!» — столь короткое, но ёмкое стихотворение в прозе написал в 1882 году Иван Сергеевич Тургенев. И помнятся нам эти строки с давних школьных лет.

А на каком языке и литературе сегодня воспитывается школьник в стране, которая дала таких гигантов как Пушкин и Лермонтов, Гоголь и Достоевский, Толстой и Чехов … Нет им числа! Да и в 20-ом веке не оскудела русская земля чародеями слова — Есенин и Блок, Ахматова и Шолохов, Рубцов и Распутин … Более чем странно, что при таком наследии в школьную программу вводятся произведения сомнительного качества под видом так называемой современности. Не современны произведения вековой давности? – Знакомо! После революции 1917 года так называемый поэт Д.Алтаузен предлагал «сбросить Пушкина с корабля современности». И что же? – Уже в 1937 году Россия отметила день памяти А.С.Пушкина, 200-летие со дня его рождения – многие страны (мне известно, как в Англии).

Чтобы не дать распространиться ложным слухам, вырежьте из бумаги круг, напишите на нем имя клеветника и положите эту бумагу на дно чашки (размеры кружка должны совпадать с размерами дна чашки). Сверху на бумагу установите ледяной куб. Затем разбейте куриное яйцо, вылейте белок и желток сверху на этот куб и на бумагу и поставьте чашку со всем её содержимым в холодный подвал.

---===---

Если о вас кто-то сплетничает, сложите в небольшую деревянную или картонную коробочку лепестки белых цветов. Зажгите красную свечу и сожгите на её пламени фотографическую карточку лживого человека или бумагу, на которой написаны его имя и фамилия. Делая это, произносите такие слова: «Заглушится теперь вся твоя ложь, только правда и истина будут у тебя на языке и в твоих словах». Бросьте пепел в коробочку с лепестками, перемешайте все это и храните три дня в потайном месте. Затем выйдите в чистое поле, развейте лепестки и пепел по ветру и повторите заговор.

Их две. Одна называется «автохтонной», другая — миграционной. И у той, и у другой были сторонники и противники.
Сторонником «автохтонной» версии, отказавшимся позже от неё, был донской историк-эмигрант генерал Н.Ф. Быкадоров.
Он и его единомышленники утверждали, что казаки всегда были коренным населением тех областей, где проживали.

Быкадыров писал о стране Казакии, входившей в Хазарскую империю. Из Казакии образовалось Тьмутараканское княжество.
Согласно «миграционной» теории, казаки — народ пришлый. Донской историк Е.П. Савельев считал их потомками гетов — руссов, живших в древней Трое, затем в Италии и впоследствии обосновавшихся в Причерноморских степях, занятых скифами.

Существует сильная корреляция между снижением иммунной системы и уменьшением продолжительности жизни в будущем. Поскольку иммунная система выполняет множество функций с большим количеством специализированных типов клеток, её разрушение имеет серьезные последствия для здоровья и долголетия. С возрастом наша иммунная система неуклонно снижается, становясь менее эффективной и склонной к развитию хронического воспаления из-за неправильной активации.

Постепенно развивающееся хроническое воспаление ускоряет развитие различных возрастных заболеваний. На базовом уровне воспаление нарушает поддержание и регенерацию тканей, блокируя различные пути восстановления, поэтому, когда воспаление является хроническим, как это обычно наблюдается у пожилых людей, заживление органов и тканей происходит плохо.
Иммунное старение связано с высоким уровнем воспалительных цитокинов интерлейкина-6 (IL-6), в то время как низкие уровни IL-6 характерны для здоровых долгожителей (Franceschi 2005).

1 ст. замороженных ягод (малина, клубника, черника, земляника, вишня …что доступно)
1 банан
½ авокадо
до ½ ст.орехового молока (можно и просто воду)
1-2 ст.л семян льна (замоченных в воде не менее 24ч.)
1 ч.л или ст.л мёда (по вкусу)

Размораживаем ягоды, оставив на ночь в холодильнике.
Все ингредиенты кроме орехового молока отправляем в блендер и взбиваем. Молоко добавляем в самом конце постепенно доводя до нужной консистенции в виде мусса. Желательно дать каше настояться в течении 5-10 минут. За это время она загустеет и приобретёт нежную кремовую текстуру благодаря клетчатке и льняному маслу содержащихся в семенах.
Ягоды можно менять на яблоко, грушу, манго, киви.