Среди живописной природы Зарайского района в окружении древних курганов недалеко от д. Карманово расположился Кремль имени Евпатия Коловрата. Выглядит он величественным и древним. Это место рождения Открытого международного музыкального фолк-фестиваля «Зарайская слобода» – главного музыкального события в европейской части России на открытом воздухе, место культурного паломничества. С 2018 года он проходит при поддержке Фонда президентских грантов. Президент фестиваля – И.Ю. Волокитин, художественный руководитель – С.Ю. Власова, исполнительный директор – И. Ртищева. Фестиваль положил начало знакомству гостей с красотой и богатым творческим потенциалом России, ближнего и дальнего зарубежья: музыкой, танцами, народными промыслами. В этом году работало более 20 площадок фестиваля. Все они в шаговой доступности друг от друга. И самое главное — билет на них не нужен.

20-21 июля здесь можно было услышать, как ярко и радостно пели наши предки, познакомиться с мощной, стремительно набравшей силу молодежной «фольклорной волной», окунуться в атмосферу среднерусской природы и просто отдохнуть на берегу живописной реки Осетр. Гостями фестиваля стали более 10 тысяч зрителей. И это несмотря на то, что впервые музыкальный фестиваль «Зарайская слобода» стал самостоятельным, прошел отдельно от его уже известного старшего брата – фестиваля исторической реконструкции «Зарайский ратный сбор».

Когда-то мальчишкой он взбирался на самые высокие деревья, пробирался по самым недоступным кручам, плавал в самых опасных местах. Он был ловок и смел и был среди друзей вожаком.

Перед ним была река, покрытая льдом. Рядом был переброшен прекрасный железный мост. По ту сторону реки был город, где он жил, там ждала его молодая жена. Только вчера она стала его женой, и он спешил к ней. Он решил перейти реку во льду. В эту минуту он подумал: «Какой пустяк, по льду. То ли ещё было». И шагнул на лед…

Через три месяца лед сошел, и на берегу нашли труп. Никто уже не мог опознать его.

Рубахи ворот разорву…
И, слёз ни от кого не пряча,
Шагну. Свалюсь в ковыль траву.
Заплачу. В радости заплачу.
И землю дедов обниму,
Её дыхание почуя…,

(П.С. Поляков)

Был тёплый солнечный день. Лето уже отошло, а осень ещё не наступила. По голубой канве неба не спеша, катилось Солнце, сеявшее на землю жар своих лучей. Травы уже вызрели, и лёгкий ветерок раскачивал их спелые метёлки, а желтоголовые подсолнухи, низко склонившие свои большие спелые головы. Не слышно было и гудения пчёл в зарослях репейника, и только редкое жужжание толстых мух, да всплески воды в камышах, нарушали звенящую тишину. Над небольшим, обезлюдившим хутором, утонувшим в садах и украшенного дарами лета, раздавались мерные удары молотка. Серые пятна полуразвалившихся куреней среди потемневшей и покрытой лёгкой пылью зелени, наводили в душе грусть и напоминали о некогда кипевшей здесь жизни. Брошенные сады, заросшие травою, были усыпаны яблоками, с жёлтыми, красными и розовыми бочками, до самых верхних ветвей. В зарослях чернослива было темновато, и лишь изредка налетавшие слабые порывы ветра раскачивали ветви, усыпанные спелыми плодами. И только старые груши, словно, устав держать свои крупные жёлтые плоды, опустили нижние ветви на остатки полуразрушенных строений, и с удовольствием грелись на солнце.

Шилинговский, К.В. Столб обнимать, перед сопухой лежать: ритуал невесты в бане у белорусов / К.В. Шилинговский // Фалькларыстычныя даследаванні: Кантэкст. Тыпалогія. Сувязі: зб. навук. арт. / рэдкал.: В.П. Рагойша (старш.) [і інш.]; вып. 15 – Мінск: РІВШ, 2019. – С. 127–139.

E-mail: Этот адрес электронной почты защищён от спам-ботов. У вас должен быть включен JavaScript для просмотра.

Резюме. На основании новой интерпретации текста купальской песни, уточнения символики и семантики обрядов установки и обнимания столба в рамках свадебной обрядности предлагается реконструкция ритуала невесты в бане. Столбик в бане использовался в обряде прощания с девичьей красотой, печной столб в доме и печь маркировали в день свадьбы столбовой обряд и причитания невесты.

Ключевые слова: белорусские песни, свадебные причитания, баня невесты, девичья красота, печь, сопуха, сопливая баба.

Свадебный обряд и рушник представляют своеобразные модели культурного пространства.

Рассматривая геометрию свадьбы и геометрию рушника, мы предполагаем возможность восстановить общность глубинной семантики некоторых орнаментальных построений и действий свадебного обрядового коллектива.

Из всего корпуса свадьбы избираем центральный её комплекс – свадьбу у молодого. Центром этой композиции считаем обряд «Камора».

Исследовав орнамент на базе двух близких традиций – неглюбской и казацко-болсунской, мы обнаружили, что формальные законы узоров восходят к семантическим противопоставлениям архаического характера. Рушники именно этих традиций мы и возьмем для сравнения.

Для выявления глубинных образов как инвариантов множества вариативных текстов свадьбы мы сочли возможным привлечь сборник БНТ “Вяселле. Песні”, кн. 6 (далее идут номера текстов этого издания). Изложим вкратце результаты наших наблюдений.

1. Геометрия обряда и геометрия узора. Образ Пути. Особенностью модели культурного пространства как рушника, так и свадьбы, является введение в него образа Пути. Культурная модель представляет ритуальное выстраивание ряда пространств и границ между ними, а также ритуальное прохождение этих пространств, пересечение их границ с указанием ритуально же определенных способов этих действий. Причем движение обрядового коллектива и чередование орнаментов как бы стремится к некоему Центру, где и осуществляется Главное событие, имеющее космологический смысл.

«Ибо нет ничего тайного, что не сделалось бы явным,
ни сокровенного, что не сделалось бы известным
и не обнаружилось бы»

Евангелие от Луки (гл.8 ст.17)

Уже, прошло более ста лет со дня смерти Алексея Максимовича Каледина, первого Донского Войскового Атамана, а так же после установления буржуазной «демократической власти» в Императорской России и прихода к власти просвещенного масонства в лице Временного правительства. Смерть генерала от кавалерии А.М. Каледина окутана, столь плотной завесой лжи, что даже спустя столетие приподнять её мало представляется возможным. Однако сегодня после государственного переворота в СССР совершенного врагами советского народа оборотнями коммунистами в 1991 г. появилась реальная возможность чуть-чуть приподнять эту завесу и заглянуть под нее. Трудность расследования смерти первого Донского Атаман 20 века состоит в том, что, казачьи лидеры и казачья старшина, принимавшие активное участие в белом движении сочинили сказку, о том, что Алексей Максимович оказался «слабаком», струхнул, и, впав в депрессию, застрелился. Затем они так отредактировали воспоминания всех свидетелей этого преступления так, что их воспоминания об этом трагическом событии оказались написанными как бы под копирку.